São Roberto Belarmino, o Miguel Arcanjo de carne e osso

Pouco apreciado por alguns, que o veem exclusivamente ligado ao Concílio de Trento, à Contrarreforma e ao caso Galileu, importa recordá-lo como humanista e reformador, não contra a Igreja ou fora dela, mas bem por dentro, sentindo-lhe as dificuldades, as contradições epocais e as verdadeiras pulsações. Viajou, rezou, ensinou, aconselhou e escreveu como poucos.

Roberto Francesco Romolo Bellarmino, nome italiano de São Roberto Belarmino, foi um jesuíta italiano e cardeal da Santa Igreja Romana. Foi efetivamente uma das mais importantes figuras da Contrarreforma, que, por suas obras e intensa piedade, foi canonizado em 1930, por Pio XI e, no ano seguinte, proclamado Doutor da igreja Universal pelo mesmo Sumo Pontífice.

Os seus restos, ainda com o traje purpúreo dos cardeais, estão em exposição protegidos por um vidro num altar lateral da Igreja de Santo Inácio de Loyola, a capela do Colégio Romano, perto do corpo do seu aluno, São Luís Gonzaga, como ele mesmo pediu. No Calendário dos Santos da Igreja Católica, comemora-se São Roberto Belarmino a 17 de setembro, o dia de sua morte.

*** A vida e atividade de Belarmino

Filho dos nobres empobrecidos Vincenzo Bellarmino e Cinzia Cervini, que era irmã do Papa Marcelo II (que governou a Igreja durante apenas 22 dias, em abril de 1555), nasceu no ano de 1542, a 4 de outubro, em Montepulciano, na Toscana. Ainda menino, conhecia Vergílio de cor e compôs diversos poemas em latim e italiano. Um de seus hinos sobre Maria Madalena era parte do Breviário Romano.

Entrou na Companhia de Jesus em Roma, tornando-se noviço em 1560, o que o obrigou a permanecer na Cidade por três anos. Logo em seguida, seguiu para o convento jesuíta de Mondovi, no Piemonte, onde estudou grego. Lá, ele chamou a atenção do superior provincial jesuíta local Francisco Adorno, que o enviou para a Universidade de Pádua. Foi aí que, entre 1567 e 1568, iniciou o seu sistemático estudo de Teologia sob supervisão dos seus professores, que eram apaniguados do tomismo. Em 1569, foi enviado para a Universidade de Leuven (Lovaina), na Flandres, para terminar os estudos. Aí foi ordenado sacerdote e ganhou reputação como professor e pregador, tendo sido o primeiro jesuíta a ensinar naquela universidade. O objeto de seu ensino era fundamentalmente a matéria da Suma Teológica, de Tomás de Aquino.

Belarmino ficou em Leuven durante sete anos e, em 1576, com a saúde debilitada, viajou para a Itália onde permaneceu na Cidade Eterna encarregado pelo Papa Gregório XIII de ensinar Teologia Apologética no novo Colégio Romano, mais tarde e atualmente conhecido como Pontifícia Universidade Gregoriana, onde se ocupou como professor até 1589.

Nesse ano, após o assassinato de Henrique III, de França, acompanhou como teólogo designado para o efeito a Enrico Caetani, que o Papa Sisto V enviou a Paris  como legado para negociar com a Liga Católica de França. Durante a sua permanência na capital francesa ocorreu o cerco de Henrique de Navarra.

Clemente VIII, o papa seguinte, dada a confiança que depositava em Belarmino, nomeou-o reitor do Colégio Romano em 1592, examinador de bispos em 1598 e cardeal no ano seguinte. E, mais tarde, fê-lo cardeal-inquisidor, função em que Belarmino serviu como um dos juízes de Giordano Bruno, concordando com a decisão de queimá-lo como herege na estaca.

Nomeado, em 1602, arcebispo de Cápua, ele, que antes escrevera contra o pluralismo e a favor da não obrigação de residência dos bispos nas suas dioceses, como bispo, colocou em prática todos os decretos reformistas do Concílio de Trento, sempre perto dos sacerdotes e dos pobres.

Revestido de enorme sentido de simplicidade e naturalidade, entregava-se a todas as ocupações de que era encarregado como se cada uma delas fosse da sua especialidade. Como cardeal, foi consultor das principais Congregações e de outros dicastérios da Cúria Romana, ajudando-os na resolução de muitos problemas.

Já idoso, Belarmino foi nomeado bispo de Montepulciano por quatro anos, após o que, por dispensa do Papa Gregório XV, se aposentou no Colégio Jesuíta de Santo André, em Roma, onde faleceu em 17 de setembro de 1621, aos setenta e oito anos.

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Por ordem de Paulo V, Belarmino convocou Galileu Galilei, em 1616, notificando-o sobre um vindouro decreto da Congregação do Index, que formulava a condenação da doutrina de Nicolau Copérnico segundo a qual que a Terra se movia e o Sol era imóvel, pelo que lhe ordenava que a esquecesse. Os arquivos do Vaticano guardam uma cópia, não assinada, de injunção formal mais dura, que teria sido entregue a Galileu logo após a admoestação de Belarmino, obrigando-o a “não manter, ensinar ou defender” a doutrina condenada “de forma nenhuma, seja oralmente ou por escrito” e ameaçando-o com a prisão se ele se recusasse a obedecer. Porém, é tema de muitos debates académicos se esta injunção foi em algum momento entregue a Galileu. O certo é que Galileu obedeceu, muito embora, ao virar costas, tenha clamado: “Terra tamen movetur”.

Porém, quando Galileu reclamou sobre rumores de que teria sido forçado a abjurar e a penitenciar-se, o cardeal Belarmino escreveu um certificado negando-os e afirmando que Galileu fora apenas notificado do decreto e informado de que, por conta dele, a doutrina coperniciana não poderia ser “defendida ou mantida”, pois, segundo ele, a sua demonstração jamais poderia ser dada como comprovada por contradizer o consenso unânime da exegese bíblica dos Padres da Igreja, que o Concílio Tridentino tinha sancionado.

Também, em termos semelhantes, o cardeal Belarmino escreveu a outro heliocentrista  Paolo Antonio Foscarini:

O concílio [de Trento] proíbe interpretar as escrituras contra o consenso unânime dos Santos Padres; e, se Sua Paternidade se incomodar em ler não apenas os Santos Padres, mas também comentários modernos sobre o Génesis, os Salmos, Eclesiastes e Josué, verá que todos concordam com a interpretação literal que o sol está no céu e gira à volta da terra em grande velocidade e que a terra está muito distante do céu e está imóvel no centro do mundo. (…). Eu diria que, se existisse uma verdadeira demonstração de que o sol está no centro do mundo e que a terra está no terceiro céu e que o sol não circunda a terra, mas é a terra que circunda o sol, então teríamos que proceder com grande cuidado ao explicar as Escrituras que parecem dizer o contrário afirmando ao invés disso que nós não as entendemos e não que o que elas demonstram é falso. Mas eu não acreditarei que existe uma demonstração assim até que uma me seja apresentada. E nem é o mesmo demonstrar que ao assumir que o sol está no centro e a terra no céu que alguém pode, salvando as aparências, demonstrar que de facto o sol está no centro e a terra, no céu; pois eu acredito que a primeira demonstração pode estar disponível, mas tenho grandes dúvidas sobre a segunda e, em caso de dúvida, ninguém deve abandonar as Escrituras como interpretadas pelos Santos Padres.

— Roberto Belarmino, Carta a Foscarini

Em 1633, quase doze anos depois da morte de Belarmino, Galileu foi novamente convocado perante a Inquisição sobre o mesmo tema.

No entanto, o físico moderno Pierre Duhem sugere que, pelo menos num aspeto, Belarmino se mostrou um cientista melhor que Galileu ao desprezar a possibilidade de uma 'prova estrita do movimento da terra' ao afirmar que uma teria económica apenas 'salva as aparências' sem necessariamente revelar o que 'de facto acontece'.

*** A obra escrita

Em relação à prolífera obra escrita, importa desde já verificar que os seus livros trazem a marca epocal: os esforços em busca da elegância literária, a “maraviglia”, aliam-se à ambição de juntar tanto material quanto possível, de abraçar todo o possível campo do conhecimento humano e de o incorporar na Teologia. Fazem lembrar o “de omni re scibili”, do humanista italiano Pico de Mirândola (1463-1494). As controversas obras de Belarmino  provocaram muitas respostas e foram estudadas por décadas, após a sua morte. Em Leuven, estudara profundamente os Padres da Igreja e os teólogos escolásticos, o que lhe forneceu extenso material para o livro “De scriptoribus ecclesiasticis” (Roma, 1613).

De suas pesquisas nasceu a grande e valiosa obra “Disputationes de controversiis christianae fidei” (abreviadamente designada por Disputationes), que foi uma das primeiras tentativas de sistematizar as várias controvérsias religiosas da época. Belarmino dedicou-lhe onze anos da sua vida enquanto lecionava no Colégio Romano. O primeiro volume trata da Palavra de Deus; de Cristo, Cabeça do Corpo da Igreja; e do Papa, Sumo Pontífice; o segundo, da autoridade dos concílios ecuménicos e da Igreja, seja militante (a da Terra), seja expectante (a do Purgatório) ou triunfante (a do Paraíso); o terceiro, dos sacramentos; e o quarto, da graça divina, do livre arbítrio (a liberdade moral), da justificação e das boas obras.

Todavia, o insigne professor e mestre teve de intervir em dois casos muito polémicos e, em relação a eles, escrever. Um deles foi a “Interdição de Veneza” de 1606 e 1607 – expressão, em termos do direito canónico e realizada por interdito papal de Paulo V (pontífice entre os anos 1605 e 1621), da disputa diplomática e do confronto entre a Cúria Romana e a República de Veneza, que se deu entre 1605 e 1607 (foi o último exemplo de interdito papal aplicado a uma região de grande extensão territorial). Enquanto esteve em vigor, o interdito promoveu a expulsão de ordens religiosas de Veneza, uma copiosa guerra panfletária e intensos esforços diplomáticos entre a França e a Espanha para resolver a situação. Durante o conflito, o porta-voz de Veneza, Paolo Sarpi, protestou contra o interdito e reafirmou os princípios dos concílios de Constança e de Basileia, negando ao Papa qualquer autoridade nos assuntos seculares. Belarmino escreveu três réplicas aos teólogos venezianos. O outro caso foi o da controvérsia do juramento de fidelidade do rei James I, de Inglaterra, e a autoridade papal. Do ponto de vista dos princípios para os católicos ingleses, este debate atraiu a atenção de diversas personalidades da Europa do Ocidente e acabou por dar relevo destaque aos dois protagonistas, o rei James, como campeão do seu próprio protestantismo calvinista, e Belarmino, pelo seu catolicismo tridentino.

Já aposentado, Belarmino escreveu diversas obras curtas que tinham por objetivos ajudar pessoas comuns em sua vida espiritual. São a sobras devocionais “De ascensione mentis in Deum per scalas rerum creatorum opusculum” (A Ascensão da Mente a Deus, 1614), traduzida para o inglês como “Jacob's Ladder” (Escada de Jacob”, 1638) por Henry Isaacson, que não deu créditos ao autor; “A Arte de Morrer Bem” (1619); e “As Sete Palavras na Cruz”.

A lista completa dos escritos de Belarmino pode ser encontrada na biblioteca da Companhia de Jesus de Sommervogel. São as seguintes as mais importantes:

Escritos polémicos: Disputationes de controversiis christianae fidei adversus hujus temporis hereticos; De exemptione clericorum, e De indulgentiis et jubilaeo, publicada como monografia em 1599, mas sucessivamente incorporada no De controversiis; De transitu Romani Imperii a graecis ad francos (1584); Judicium de libro quem lutherani vocant concordiae (1585); Responsio ad praecipua capita apologiae [...] pro successione Henrici Navarreni (1586); Responsio Matthaei Torti ad librum inscriptum triplici nodo triplex cuneus (1608); Apologia Bellarmini pro responsione sub ad librum Jacobi Magnae Britanniae Regis (1609); Tractatus de potestate Summi Pontificis in rebus temporalibus, adversus Gulielmum Barclay (1610).

Obras de catequese e de espiritualidade: Dottrina cristiana breve e Dichiarazione più copiosa della dottrina Cristiana (1598); Dichiarazione del símbolo (1604), para uso dos sacerdotes; Admonitio ad Episcopum Theanensem nepotem suum quae sint necessaria episcopo (1612); Exhortationes domesticae; Conciones habitae Lovanii; De ascensione mentis in Deum (1615); De aeterna felicitate sanctorum (1616); De gemitu columbae (1617); De septem verbis Christi (1618); De arte bene moriendi (1620); De scriptoribus ecclesiasticis (1615).

De exegese e outros: De editione latinae Vulgatae, quo sensu a Concilio Tridentino definitum sit ut ea pro authenticae habeatur; In omnes Psalmos dilucida expositio (1611).

A edição completa da obra de Belarmino foi publicada em Colónia (1617),Veneza (1721), Nápoles (1856) e Paris (1870).

*** Uma apreciação

Para lá do que já foi dito sobre a sua personalidade e obra, convém referir que Belarmino se deixou absorver pelo amor a Deus e ao próximo. No entanto, isso não o impediu de encarar com realismo os perigos que o momento trazia à Igreja e ao mundo. E a obra escrita responde um pouco a tudo.

Vemo-lo envolvido nas questões hoje mais censuradas, como as referentes ao heliocentrismo e ao movimento de translação da Terra em relação ao Sol. Só que nos esquecemos de que o espírito científico renascentista, tal como o positivismo científico do século XIX, se sentia como a última palavra e afrontava o enunciado bíblico. Ninguém teve a lucidez de declarar que a linguagem bíblica, de escopo religioso, se apoiava na mentalidade popular vigente ao tempo das grandes escritas hagiográficas (ainda não se tinha experimentado o movimento aparente das árvores, casas, postes e muros, contrário ao da marcha veloz do comboio ou do automóvel). Todavia, Belarmino solicitava que não ensinassem as novas teorias por ainda não estarem demonstradas e por contrariarem a interpretação bíblica dos Santos Padres e do concílio tridentino. Mas Belarmino admitia estarmos a interpretar mal a Bíblia e não exigia a demonstração escrita das novas teorias. Por outro lado, a sua dedicação ao Papa e a sua defesa até às últimas consequências não o levou ao servilismo nem à adulação, e colocou a verdade, ao menos como a conhecia em virtude da investigação a que procedia, acima de tudo. Assim, esclarecia que o Papa não era Senhor da Igreja, mas seu Administrador e que o seu poder sobre os Estados não era um poder direto, como defendiam alguns, mas um poder indireto, bem como denunciava a índole abusiva de algumas práticas pontifícias. E corrigiu com elegância a 1.ª edição da Bíblia Vulgata latina, feita por ordem de Sisto V, na sequência da opção tridentina, a que tinham sido introduzidas alterações desnecessárias.

Encarnou os problemas da Igreja, mitigou as canseiras do Pontificado, esteve próximo de todos. Pelo seu espírito lutador e presente em tudo, bem pode se o arcanjo S. Miguel de carne e osso.

Referências: http://www.arautos.org/especial/19686/Sao-Roberto-Belarmino--Um-jesuita-vestido-de-purpura.html, ac setembro de 2014; http://pt.wikipedia.org/wiki/Roberto_Belarmino, ac setembro de 2014; Leite, J.; Coelho, A. (2005). Santos de Todos os Dias. Vol. de setembro. Matosinhos: Quid novi; Sacra Congregatio pro Cultu Divino (1989). Liturgia das Horas, IV. Coimbra: Gráfica de Coimbra.