Evangelho de São Marcos

O Vaticano anunciou, a 26 de setembro, que Bento XVI aceitara o convite de Francisco para participar no domingo, dia 28, no encontro de avós e idosos a decorrer na Praça de S. Pedro, que se espera congregar cerca de 40 mil avós e idosos de 20 países e que integrará uma série de testemunhos configuradores do diálogo entre avós e netos e a que se seguirá a celebração eucarística presidida pelo Papa.

Esta “jornada mundial” dos avós é da iniciativa do Pontifício Conselho para a Família, gravita em torno do tema “A bênção de uma vida longa” e vai levar ao Vaticano um casal iraquiano, refugiado em Erbil. O arcebispo Vincenzo Paglia, presidente daquele organismo da Santa Sé, explicou que a presença de refugiados iraquianos, que vão cumprimentar o Papa, visa “fazer ressoar a voz de tantos idosos que sofrem, em particular nas zonas de conflito”.

A abertura musical, à chegada do Papa Francisco, está a cargo do tenor italiano Andrea Bocelli. E, no final das cerimónias, é distribuído aos presentes um exemplar do Evangelho de Marcos, em “carateres grandes”.

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A referida distribuição de exemplares do texto de Marcos, à beira do início de um novo ano litúrgico, o ano B (a 30 de novembro), em que será lido na liturgia de domingo este Evangelho, motiva-me a uma reflexão sobre o escrito marcano.

A tradição que remonta ao século II, ocasião em que foram reunidos os quatro Evangelhos, atribui a autoria do 2.º Evangelho a Marcos, identificado com João Marcos, filho de Maria, em casa da qual os cristãos se reuniam para orar (cf At 12,12). Segundo Eusébio de Cesareia, Papias, pelo ano 130, terá sido o primeiro a referir Marcos como o autor deste Evangelho. Com seu primo Barnabé, Marcos acompanha Paulo durante algum tempo na primeira viagem missionária (cf At 13,5.13;15,37.39) e depois aparece com ele, prisioneiro em Roma (cf Cl 4,10). Não obstante, liga-se mais a Pedro, que o trata por “meu filho” na saudação final da sua 1.ª Carta (1Pe 5,13). Marcos, que não fora originariamente um dos discípulos de Jesus, mas um intérprete de Pedro, terá escrito o Evangelho pouco antes da destruição de Jerusalém, que ocorreu no ano 70 (provavelmente no ano 65, na sequência do martírio de Pedro movido pela perseguição de Nero no ano 64), relatando com precisão as palavras e obras do Mestre, conforme as recebeu daquele Apóstolo, procurando que cada um perceba o significado de tudo aquilo que Jesus faz.

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O Evangelho de Marcos reflete a catequese que Pedro, testemunha presencial privilegiada dos acontecimentos, espontâneo e atento, ministrava à comunidade de Roma. É o mais breve dos quatro (são 16 capítulos contra os 28 de Mateus, os 24 de Lucas e os 21 de João) e situa-se no Cânone entre os dois mais extensos de Mateus e de Lucas e a seguir a Mateus, o de maior uso na Igreja. Até ao séc. XIX, Marcos foi pouco estudado e comentado, quase esquecido. Santo Agostinho considerava-o como que um resumo do texto de Mateus. Marcos escreve a partir de Roma a pagãos e a comunidades ligadas ao cristianismo da Galileia e de Jerusalém, empenhado simultaneamente em fazer chegar aos gentios a mensagem evangélica (vd Mc 5,41-42; 7,28.35-37).

A investigação mais aprofundada desde o século XIX sobre a origem dos Evangelhos trouxe Marcos à luz da ribalta, que hoje é considerado o mais antigo dos quatro. Na verdade, supõe uma fase mais primitiva da reflexão da Igreja acerca do acontecimento “Cristo”, que lhe deu origem; e só ele conserva o esquema da mais antiga pregação apostólica, sintetizada em Atos 1,22: começa com o baptismo de João (cf Mc1,4ss) e termina com a Ascensão do Senhor (cf Mc16,19). No entanto, ter-se-á baseado numa larga tradição neotestamentária cuja síntese muito em breve fora passada a escrito, em aramaico, sob o título Os Ditos do Senhor (em grego, Τα τοϋ Κυρίου Λογία), certamente por Mateus, aquele a quem se atribui o 1.º Evangelho do Cânone.

É recorrente a asserção de que os outros Evangelhos, sobretudo os sinóticos, supõem e seguiram o texto de Marcos, tal como o seu esquema histórico-geográfico da vida pública e pregação de Jesus: Galileia, Viagem para Jerusalém, Jerusalém – e como ele se fundam nas tradições orais sobre a vida, palavras e obras de Jesus.

Suas caraterísticas literárias

Denotando alguma pobreza vocabular e uma sintaxe pouco cuidada, Marcos é parco em discursos; apresenta apenas dois: o discurso em parábolas (Mc 4,1-34) e o discurso escatológico (Mc 13,5-37). Mas é um tanto abundante em narrações, em que é exímio. Utiliza a arte de contar com invejável realismo e sentido do concreto, enriquece os relatos de pormenores, emprestando-lhes vida e cor (visualismo descritivo). São típicos os casos do possesso de Gerasa, da mulher com fluxo de sangue e da filha de Jairo, no cap. 5. Presta especial atenção às palavras textuais de Jesus em aramaico, por exemplo, “Talitha qûm” (Mc 5,41) e “Eloí, Eloí, lemá sabachtáni” (Mc 15,34). É de referir também o dia-tipo da atividade de Jesus, descrito na assim chamada “jornada de Cafarnaum” (cf Mc1,21-34). Entre as perícopas e incisos peculiares de Marcos, indica-se o único texto bíblico em que Jesus aparece como “o Filho de Maria” (Mc 6,3), enquanto os outros falam de Maria, mãe de Jesus.

Objetivos e plano do segundo Evangelho

O objetivo principal de Marcos é dar a conhecer a Boa Nova (Evangelho) de Jesus Cristo, o Filho de Deus (cf Mc 1,1), prescindido, ao invés de Mateus e de Lucas, do relato atinente à infância de Jesus ou do altamente elaborado prólogo do Evangelho de João sobre o Verbo. Na interiorização profunda do mistério de Deus que amou tanto o mundo que lhe enviou o Seu Filho, que assumiu plenamente a vontade do Pai – morreu e ressuscitou para nos salvar – e perspetivando-se esta como a boa notícia a revelar por Marcos, o seu Evangelho inicia-se com estas palavras: “Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, filho de Deus” (Mc 1,1). E, depois da sua morte, vem a confissão de fé do centurião Romano: “Verdadeiramente este homem era Filho de Deus” (Mc 15,39). Entre estas grandes balizas de confissão de fé no Filho de Deus, Marcos regista outras bem significativas: a bem estranha dos espíritos impuros (cf Mc 1,24; 3,11); a de Pedro, a central no percurso evangélico (cf Mc 8,29, em Cesareia de Filipe); e a de Deus Pai (cf Mc 1,11, no Batismo de Jesus; 9,7, na Transfiguração; 12,5-6, na metáfora do Filho da parábola dos vinhateiros homicidas). E é esta irrupção da fé no mistério do Filho de Deus, ascenso aos Céus, que leva os discípulos a partir a pregar por toda a parte (cf Mc 16,20), em conformidade com o preceito do Ressuscitado, “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura” (cf Mc 16,15).

De certo modo, Marcos faz-se espectador com os seus leitores. Como eles, acompanha e vive o drama de Jesus, desenrolado em dois atos, coincidentes com as grandes duas partes constitutivas deste Evangelho. Ao longo do 1.º, vai-se perguntando, “Quem é Ele?”, ao que Pedro responderá por si e pelos outros, de forma direta e categórica: “Tu és o Messias!” (Mc 8,29). O 2.º ato esquematiza-se na pergunta-resposta: Como se realiza Ele, como Messias? Morrendo e ressuscitando (vd Mc 8,31; 9,31; 10,33-34). Inaugura-se assim o reino do serviço em vez do poder, da partilha em vez do comércio, da escuta da palavra e da realidade em vez da alienação.

Com vista à aproximação do leitor à verdadeira identidade do Mestre, o autor humano do 2.º Evangelho (Não esqueçamos que o verdadeiro autor dos livros sagrados é o próprio Deus!) recorre ao segredo messiânico (cf Mc 1,34 -“os demónios sabiam quem Ele era”; 3,12 –“intimava os demónios a que não O dessem a conhecer”; 8,30 –“intimou os discípulos a não dizerem nada a ninguém”) para nos desvendar progressivamente o segredo que é Cristo em toda a sua verdade e realeza (cf Mc 15,2.26.39) e nós podermos obter a resposta à questão, “E vós quem dizeis que Eu sou?” (Mc 8,29).

O Evangelho marcano oferece-nos, pois, uma Cristologia simples e acessível: Jesus de Nazaré é verdadeiramente o Messias que, pela Sua Paixão, Morte e Ressurreição, demonstrou ser verdadeiramente o Filho de Deus (cf Mc15,39) que a todos possibilita a salvação. “Também o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por todos” (Mc 10,45).

Por detrás deste Evangelho parece estar subjacente um plano que é concretizado através de uma estrutura partível em 4 secções precedidas por um prólogo, que enquadra a preparação do ministério de Jesus – início do Evangelho a concretizar a profecia de Isaías, ministério do Batista, Batismo de Jesus e passagem de Jesus pelo deserto (1,1-13).

I secção – Ministério na Galileia e arredores (1,14 – 7,23), com: primeira pregação da Boa Nova (1,14 – 3,6); adesão e rejeição (3,7 – 6-29); e Jesus, pastor universal e incompreensão dos discípulos (6,30 – 7,23).

II secção – Viagens por Tiro, Sídon e Decápole e a caminho de Jerusalém (7,24 – 10,52), com: 1.º anúncio da Paixão e Ressurreição (7,24 – 9,29); 2.º anúncio (9,30 – 10,31); e 3.º anúncio (10,32-52).

III secção – Ministério em Jerusalém (11,1 – 13,37), com; superação do Templo (11,1 – 12,27); e futuro dos discípulos (12,21 – 13,37).

IV secção – Paixão e Ressurreição de Jesus (14,1 – 16,20), com: a Paixão do Senhor (14,1 – 15,47); e Ressurreição, Ascensão e mandato (16,1-28).

A perspetiva teológica do 2.º Evangelho

Como os outros evangelistas, Marcos apresenta-nos a pessoa de Jesus e, como primeiro modelo da Igreja, o grupo dos discípulos. Constituem eles um modelo de caminheiros num processo que nos leva, através de vários escolhos e dificuldades, à verdadeira compreensão de Jesus. Na convicção de que apenas apresenta o início do Evangelho, atém-se ao essencial da primitiva catequese e revela-nos a preocupação fundamental de Pedro espelhada nos Atos dos Apóstolos:

“É necessário que escolhamos um dos homens que estiveram connosco durante todo o tempo em que o Senhor Jesus viveu entre nós, desde o batismo de João até ao dia em que Jesus foi elevado de entre nós às alturas. É preciso que um deles venha a ser connosco testemunha da sua ressurreição” (At 1, 21-22).

Efetivamente o núcleo do quérigma era:

“Deus ungiu com a força do Espírito Santo a Jesus de Nazaré, que passou fazendo o bem e curando a todos os oprimidos pelo Demónio, porque Deus estava com Ele. Nós somos testemunhas de tudo o que Ele fez no país dos judeus e em Jerusalém; e eles mataram-n’O, suspendendo-O na cruz. Mas Deus ressuscitou-O ao terceiro dia.” (At 10, 38-40).

Quanto ao Jesus de Marcos, mais do que nos outros Evangelhos, o Jesus, “Filho de Deus” (1,1.11; 9,7; 15,39), revela-se profundamente humano, de contrastes bem desconcertantes: é tão acessível (8,1-3) como distante (4,38-39); tanto acarinha (10,16) como repele (8,12-13); tanto impõe “segredo” acerca de Si e do bem que faz como manda apregoar o benefício recebido; o Messias chega a manifestar limitações e até aparentar ignorância (13,22). É verdadeiramente o “Filho do Homem”, seu título preferencial. Assim, a pessoa de Jesus torna-se misteriosa: encerra em si, em perfeita síntese, o homem verdadeiro e o Deus verdadeiro. Reside, pois, aqui a dificuldade da aceitação de Si por parte das multidões que O seguem e mesmo por parte dos discípulos.

A 1.ª parte deste Evangelho (1,14-8,30) mostra-nos um Jesus mais preocupado com o acolhimento ao povo, a cujas necessidades atende e em cujo ensino se empenha; a segunda parte (8,31-13,36), por seu turno, volta-se mais especialmente para os Apóstolos que Ele escolheu (3,13-19). Vai-os formando com sábia pedagogia e tacto, mostrando-lhes progressivamente o plano e a economia da salvação (10,29-30.42-45) e fazendo-os ingressar na intimidade do Pai (11,22-26).

No atinente ao discípulo de Jesus, é de referir que sente um elevado grau de exigência neste Jesus, simples e humano, em relação aos seus discípulos. Desde o início da sua pregação (1,14), arrasta as multidões e alguns discípulos seguem-no de perto (1,16-22). Após a eleição dos Doze (3,13-19), começa a haver uma certa separação entre este grupo mais íntimo, a quem Ele tudo explica, e as multidões a quem fala por parábolas e edifica pelos milagres. Todos seguem Jesus, mas de modo diverso. É um seguimento que exige esforço e capacidade de abertura ao divino, que se manifesta em Jesus de forma velada e indireta através dos milagres que Ele realiza a pedido. É pelos milagres que o discípulo descobre no Mestre e Filho do Homem a presença inefável de Deus, vendo em Jesus de Nazaré o Filho de Deus. Para O seguir e porque a pessoa de Jesus é essencialmente misteriosa, o discípulo precisa de fé a toda a prova. Se vir nele apenas o carpinteiro de Nazaré, sente-se tentado a abandoná-lo. Por isso, Jesus é também um incompreendido: os seus familiares pensam que Ele os abandonou e trocou por uma outra família (3,20-21.31-35); os doutores da Lei, os fariseus, saduceus e os escribas não aceitam a sua interpretação da Lei (2,23-28; 3,22-30); os sacerdotes e os chefes do povo veem-no como um perigoso revolucionário para o seu “status quo” e um blasfemo (11,27-33; 15,64). Daí que, desde o início, se perspetive como destino de Jesus a morte (3,1-6; 14,1-2).

Mas, os discípulos “de dentro” não são muito melhores do que “os que estão de fora” (4,11). Todos sentem, embora em momentos e graus diferentes, dificuldade em compreender o mistério de Jesus: assemelham-se aos cegos (8,22-26; 10,46-53). A incompreensão e a desilusão, aliadas ao medo, são então as caraterísticas mais negativas do discípulo no Evangelho de Marcos. É esse o motivo por que, ao confessar sincera e desassombradamente o messianismo de Jesus (8,29), Pedro pensava num messias (termo hebraico que significa “Cristo”) mais político que religioso, que libertasse o povo do jugo dos romanos dominadores. Isso aparece claro quando Jesus desvia o assunto e anuncia pela primeira vez a sua Paixão dolorosa e Morte (8,31); Pedro, não aceitando um tal messianismo, começa a barafustar e a repreender o Mestre (8,31-33). O que ele queria era, como todos os discípulos de todos os tempos (ontem e hoje), um cristianismo sem esforço e sem grandes compromissos – um Cristo sem cruz.

Apesar da incompreensão dos discípulos ante seus ensinamentos, Jesus não desanima desistindo, antes continua pacientemente a ensiná-los (8,31-38; 9,30-37; 10,32-45). O efeito não foi lá muito positivo e grato: no termo da caminhada para Jerusalém e após Ele lhes ter lembrado as dificuldades por que iria passar a fé deles(14,26-31), ao verem-no traído por um dos Doze e preso como um malfeitor pelos inimigos a soldo dos chefes (14,42-45), “deixando-o, fugiram todos” (14,50). Este é, certamente, o Evangelho onde qualquer cristão se verá mais retratado, mas que, se se dispuser à abertura ao divino, pode partir ao encontro do Ressuscitado.