Santificado seja o Vosso Nome

Como notas prévias, há que esclarecer que os textos bíblicos tratam Deus e os seus anjos e santos utilizado as formas pronominais da 2.ª pessoa gramatical do singular e bem como as com ela relacionadas. Assim temos tu, te, ti, contigo e teu (s), tua (s). Porém, a liturgia em Português trata estas entidades utilizando a 2.ª pessoa gramatical do plural.

Por outro lado, o texto de Mateus, é primariamente dirigido a cristãos provindos do judaísmo para lhes explicar que em Jesus de Nazaré se cumpriram plenamente todas as promessas veterotestamentárias referentes ao Messias esperado. Por conseguinte, a cada passo afirma que tudo aquilo sucedeu para que se cumprissem as Escrituras ou expressão similar (vd Mt 1,22; 2,15.23; 5,17; 8,17; 12,17; 13,35). Além disso, também o texto de Mateus, na linha tradicional do judaísmo evita, por respeito, a expressão literal do nome de Deus substituindo-o por palavras equivalentes. Por exemplo, em vez da expressão Reino de Deus, Mateus diz Reino dos Céus (vd, por exemplo: Mt 5,3.10; 10,7; 13,11.24.31.33.44.47.52; 18,1.3.4; 19,13-14). E há trechos no  Evangelho de Mateus (vd Mt 5,6-7; 5,9; 7,1-2; 7,7-8) em que se indica a ação de Deus sem O nomear expressamente (elipse do sujeito lógico).

O que quer dizer santificado seja o Vosso nome?

A este propósito o Compêndio do Catecismo da Igreja Católica (CCIC), no seu n.º 588, ensina:

Santificar o Nome de Deus é, antes de mais, um louvor que reconhece Deus como Santo. De facto, Deus revelou o seu santo Nome a Moisés e quis que o seu povo lhe fosse consagrado como uma nação santa na qual Ele habita.

Tal ensinamento corresponde ao que o CIC já formulava no seu n.º 1858:

Ao pedirmos: “santificado seja o vosso nome”, entramos no desígnio de Deus, que é a santificação do seu nome – revelado a Moisés e depois em Jesus – por nós e em nós, bem como em todas as nações e em cada homem.

Por seu turno La Biblia Latino-america (1995, San Pablo) explica (em nota a 6,9):

Santificado sea tu nombre, es decir: Que tu nombre sea reconocido y proclamado santo! Que tu esplendor u generosidad se vean en aquellos que han passado a ser tus hijos.

Tendo iniciado a oração como o título/vocativo Pai nosso que estais nos céus, começam as invocações/petições como o Kadish judaico, santificando o nome de Deus e seguindo expressa a vontade de que a vontade de Deus e o Reino aconteçam. Com efeito, depois de termos feito a composição do lugar, colocando-nos na presença de Deus nosso Pai para O adorarmos, louvarmos amarmos e bendizermos, o Espírito filial faz brotar dos corações dos crentes sete petições, que são, ao mesmo tempo, sete bênçãos (cf CIC/Catecismo da Igreja Católica, 2803). As três primeiras, mais teologais, atraem-nos para a glória do Pai; as quatro últimas constituem como que os caminhos para Ele, expõem a nossa miséria à sua graça: Abismo atrai abismo (Sl 42/₄₁,8). O primeiro conjunto de petições leva-nos até Ele e para Ele: o teu  nome, o teu Reino, a tua vontade! É próprio do amor pensar, antes de mais, n’ Aquele que amamos. Em cada um dos três pedidos, nós não “nos” nomeamos, mas o que nos move é o “desejo ardente”, “a ânsia” do Filho bem-amado pela glória de seu e nosso Pai: “Santificado seja [...], Venha [...], Seja feita...”. São três súplicas que já foram atendidas no sacrifício de Cristo salvador, mas estão hoje orientadas, na esperança, para o cumprimento final, enquanto Deus ainda não é tudo em todos (cf CIC, 2804).

No judaísmo, o nome de Deus é de importância extrema e a honra do seu nome é o núcleo central da piedade filial. Os nomes não são encarados como simples denominações ou rótulos, mas como reflexos verdadeiros da natureza e identidade daqueles a quem eles se referem. Assim, a oração que santificasse o nome de Deus era tida como equivalente a santificar o próprio Deus. “Santificado seja” é forma verbal na voz passiva do presente do conjuntivo com força de imperativo (no caso vertente, a formular um pedido, um desejo), não indicando quem é que está a santificar ou quem é que deve santificar. Já o grego hagiasthêto é o imperativo da voz média na 3.ª pessoa do singular (voz de que o latim não dispõe, pelo que utiliza a passiva). A voz média retira do verbo o sentido de mero sofrimento da ação, implicando algum empenhamento de alguém (provavelmente de muitos) na ação em causa – penso que, no caso vertente, serão os discípulos, os orantes. Uma interpretação é de que este segmento constituirá um apelo a todos os crentes – e um autoapelo – para se empenharem na honra do santo nome de Deus. E quem vir esta oração primariamente na perspetiva escatológica concebe-a como uma expressão de desejo pelo fim dos tempos, quando o nome de Deus será universalmente honrado (cf CIC,2804).

No Novo Testamento – após a caminhada nem sempre unívoca do povo de Israel – o nome de Deus significa o próprio Deus que Se revela aos homens. Por isso, Mateus (vd Mt 6,9) quer significar, com a expressão santificado seja o teu nome, que a sua sublimidade e perfeição infinitas sejam reconhecidas (cf Is 29,13; 48,11; Ez 36,23; 39,7; Lc 1,49). Na súplica joânica, Pai glorifica o teu nome (Jo 12,28), Jesus roga ao Pai que manifeste o seu poder e a sua majestade. E na asserção, Revelei o teu nome aos homens que me deste (Jo 17,6.26) quer dizer que Eu, o teu Filho humanado, Te fiz conhecer àqueles que Tu levaste à fé (cf Jo 1,18; 6,37.44; 8,19; 12,45; 14,7; Mt 11,27). Por conseguinte, blasfemar o nome de Deus (cf Rm2,24; Ap 16,9) ou o nome do Senhor (1Tm 6,1) ou o belo nome que foi invocado sobre nós (Tg 2,7) significa ofender, por palavras, a Deus ou ao Senhor Jesus Cristo (cf Dicionário Enciclopédico da Bíblia – Petropólis,1985, pgs 1047-1048).

O termo santificar deve, pois, ser entendido, antes de mais, não no seu sentido causativo (só Deus santifica, torna santo), mas sobretudo num sentido estimativo: reconhecer como santo, tratar de um modo santo. É assim que, na adoração, esta invocação é, por vezes, entendida como louvor e ação de graças (cf CIC, 2807). Mas esta sublime petição é-nos ensinada por Jesus na forma optativa: um pedido, um desejo e expectativa na qual Deus e o homem estão empenhados.

Desde a primeira petição ao nosso Pai, imergimos no mistério íntimo da sua divindade e no drama da salvação da nossa humanidade. Pedir-Lhe que o seu nome seja santificado é envolvermo-nos “no desígnio benevolente que Ele de antemão formou a nosso respeito” (Ef 1,9), para que “sejamos santos e imaculados diante d’Ele, no amor” (Ef 1,4).

A Bíblia de Jerusalém (BJ) põe em evidência o paralelismo e a correlação temática deste versículo entre Mateus, Lucas e João e recordando Ezequiel: santificado seja o teu nome (Mt 6,9); santificado seja o teu nome (Lc 11,2); e agora Tu, ó Pai, manifesta a minha glória junto de ti, aquela glória que Eu tinha junto de ti, antes de o mundo existir (Jo 17,6); Eu dei-lhes a conhecer quem Tu és e continuarei a dar-te a conhecer, a fim de que o amor que me tiveste esteja neles e Eu esteja neles também (Jo 17,26); quero santificar o meu santo nome, que vós aviltastes, profanastes entre as nações, para que eles saibam que Eu sou o Senhor – oráculo do Senhor Deus – quando a seus olhos for santificado por vós (Ez 36,23).

Em consonância com o oráculo de Ezequiel, a Bíblia do Peregrino (BP) traduz o segmento desta reflexão como “seja respeitada a santidade, a santidade do teu nome”, e observa que: neste contexto, santificar não é dar santidade, mas reconhecê-la; já no livro dos Números, Deus censura os hebreus por eles não O terem santificado (cf Nm 27,14 – Vós transgredistes as minhas ordens no deserto de Cin, quando a assembleia se revoltou, em vez de fazerdes reconhecer a minha santidade pelas águas diante deles); também os Salmos e Isaías enaltecem a santificação do nome de Deus (Sl 99/₉₈,3.5-6.9; Is 6,3- o triságio; 29,23- bendirão o meu nome); em Ezequiel, é profetizada a santificação do nome de Deus entre todas as nações, superando a profanação lamentavelmente ocorrida (vd Ez 36,20-23; e BP, acima referenciada); o oposto à santificação do nome de Deus é a sua profanação (fazer mau uso do nome de Deus, invocar o nome de Deus em vão – vd Ex 20,7; Dt 5,11).

A Tradução Ecuménica da Bíblia (TOB) traduz o segmento em referência como “dá a conhecer a todos quem tu és”, observando que: a tradução literal seria, “que o teu nome seja santificado”; o Nome de Deus é (aliás, como já vimos) o termo bíblico tradicional para designar respeitosamente o seu “ser”, principalmente nos textos cultuais, sendo que “santificar” a Deus ou ao seu “Nome” é expressão recorrentemente utilizada na Bíblia e no judaísmo; como Deus é “Santo” por excelência, a expressão reconhece e proclama tal facto e presta glória a Deus (cf Jo 12,28).

A Bíblia e o judaísmo conhecem dois modos de santificar a Deus e o seu nome: os legistas e rabinos exortavam os fiéis a santificar a Deus pela obediência aos seus mandamentos (cf Lv 22,31-33; Nm 27,14; Dt 32,51; Is 8,13; 29,13); os profetas anunciavam que Deus vai santificar-se, manifestando-se aos olhos de todas as nações como justo Juiz e Salvador (cf Is 5,16; Ez 20,41; 28,22; 36,23; 38,16; 38,23; 39,27).

Assim como a vinda do Reino de Deus, também a santificação do nome de Deus somente pode ser assegurada pela ação do próprio Deus.

Como é santificado o Nome de Deus em nós e no mundo?

Santificar o Nome de Deus, que nos chama à santificação (1Ts 4,7), é desejar que a consagração batismal vivifique toda a nossa vida. É pedir, além disso, com a nossa vida e a nossa oração, que o Nome de Deus seja conhecido e bendito por todos os homens (cf CCIC,589).

Neste modo de santificação entra necessária e ativamente Deus e é desejável que entre o homem, a exemplo de Cristo.

Quanto a Deus, não há margem para dúvidas. Nos momentos decisivos da sua economia de Salvação, Deus revela o seu nome; mas revela-o através da realização da sua obra – obra que só se realiza, para nós e em nós, se o seu nome for santificado por nós e em nós (vd CIC, 2808). Por outro lado, a santidade de Deus é o foco inacessível do seu mistério eterno. Ao que dela se manifestou na criação e na história, a Escritura chama Glória à irradiação da sua majestade. Ao fazer o homem “à sua imagem e semelhança” (Gn 1,26), Deus “coroa-o de glória” (Sl 8,2.6), mas, ao pecar, o homem é “privado da glória de Deus” (vd CIC, 2809; Rm 1,23). Desde então, Deus vai manifestar a sua santidade revelando e dando o seu nome, para restaurar o homem “à imagem do seu Criador” (Cl 3,10).

Na promessa abraâmica e no juramento que a acompanha, Deus compromete-Se a Si mesmo sem revelar o seu nome. Foi, depois, a Moisés que o Senhor começou a revelá-Lo e manifestou-O à vista de todo o povo salvando-o do Egito: revestiu-Se de glória (Ex 15,1). A partir da Aliança sinaítica, este povo é seu e deve ser uma nação santa – ou consagrada: em hebreu, santo e consagrado dizem-se da mesma forma (vd CIC, 2810) – porque nela habita o nome de Deus.

Contudo, apesar da Lei santa que o Deus santo lhe deu e tornou a dar e embora o Senhor, por respeito pelo seu nome, usasse de paciência, o povo desviou-se do Santo de Israel e profanou o seu nome entre as nações (cf CIC 2811). Ao invés, os justos da Antiga Aliança, os pobres retornados do exílio e os profetas arderam de paixão pelo Nome, o que hoje é pedido a todos.

É, porém, em Jesus que o nome do Deus santo nos é revelado e dado, na carne, como salvador (cf CIC 2812): revelado pelo que Ele é, pela sua Palavra e pelo seu sacrifício. É o coração da sua oração sacerdotal: Pai santo, [...] por eles Eu me consagro para que também eles sejam consagrados na verdade (Jo 17,19). Porque Ele próprio santifica o seu nome, é que Jesus nos manifesta o nome do Pai. No termo da sua Páscoa é que o Pai Lhe dá então o nome que está acima de todo o nome: Jesus é Senhor para glória de Deus Pai (Fl 2,10).

Quanto a nós, cumpre-nos uma atitude permanente de ativa resposta à iniciativa do Pai, tornada mais próxima de nós e mais acessível por obra do Filho e animada pelo Espírito.

Assim, nós, que, na e pela água do Batismo, fomos purificados, santificados, justificados pelo nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Espírito do nosso Deus (1Cor 6,11), sabemos que em toda a nossa vida, o Pai nos chama à santidade (1Ts 4,7) e, dado que é por Ele que estamos em Cristo, que Se tornou para nós [...] santidade (1Cor 1,30), interessa à sua glória e à nossa vida que o seu nome seja santificado em nós e por nós. Tal é a urgência da nossa primeira petição (cf CIC 2813).

Em todo o caso, uma questão se pode levantar: Por quem poderia Deus ser santificado se é Ele próprio quem santifica? Ora, porque Ele mesmo disse “sede santos, porque Eu sou santo” (Lv 14,44), nós que fomos santificados no Batismo, pedimos e rogamos para perseverar no que já começámos a ser. E pedimo-lo todos os dias. Precisamos de uma santificação quotidiana para que, incorrendo em faltas todos os dias, todos os dias sejamos delas purificados por uma santificação assídua [...] Portanto, oramos para que esta santificação permaneça em nós.

Depende inseparavelmente da nossa vida e da nossa oração que o seu nome seja santificado entre as nações:

Pedimos a Deus que o seu nome seja santificado, porque é pela santidade que Ele salva e santifica toda a criação. [...] Este é o nome que dá a salvação ao mundo perdido. Mas nós pedimos que este nome de Deus seja santificado em nós pela nossa atuação. Porque se nós agirmos bem, o nome de Deus é bendito; mas é blasfemado se agirmos mal. Escuta o que diz o Apóstolo: O nome de Deus é blasfemado entre as nações, por causa de vós (Rm 2,24).

Nós, portanto, pedimos para merecermos ter tanta santidade nos nossos costumes quanto é santo o nome de Deus (cf CIC 2814).

Quando dizemos, Santificado seja o vosso nome, pedimos que ele seja santificado em nós que estamos n’Ele, mas também nos outros, por quem a graça de Deus ainda está à espera, para nos conformarmos com o preceito que nos obriga a orar por todos, mesmo pelos nossos inimigos (cf Mt 5,44). É por isso que nós não dizemos expressamente: santificado seja o vosso nome “em nós”, porque pedimos que o seja em todos os homens. Esta petição, que as inclui todas, é atendida pela oração de Cristo, como as restantes seis petições que se seguem (cf CIC 2815). A oração que fazemos ao Pai é nossa, se for rezada em nome de Jesus e com o seu espírito. Na sua oração sacerdotal, Jesus pede: Pai santo, guarda em teu nome aqueles que Me deste (Jo 17,11).

Enfim, santificar o Nome de Deus postula que O glorifiquemos não só dentro dos muros das igrejas nas orações comuns ou apenas em nossa casa (silenciando-O e afastando-nos de tudo o que tem a ver com o mundo), mas: pronunciando-O, cantando-Lhe os nossos cânticos e dando-O a conhecer; contando com Ele, quando estão em causa assuntos do mundo; manifestando que o Nome de Deus é mais importante, para nós, do que todos os nomes dos poderosos por quem sentimos muito respeito e admiração; dando-O a conhecer entre as nações, pois quando o Nome de Deus é santificado, também o nosso é santificado com Ele; e chamando os outros pelo seu nome, tanto os que estão perto como os que estão longe, não precisando de humilhar o nome do outro receando que o nosso seja esquecido, mas tendo confiadamente em conta a palavra do Senhor, dirigida a cada um: “Não tenhas medo... chamei-te pelo teu nome: tu és meu (Is 43,1).