Numa videomensagem
para a entrega da edição de 2022 do prémio para a fraternidade humana, o Sumo Pontífice
agradeceu aos vencedores, os soberanos da Jordânia – o Rei Abduallah II, e à
Rainha Rania – e a Fokal (Fundação para o Conhecimento e a Liberdade) do Haiti pelo compromisso com os refugiados e a
convivência, salientando que são necessárias paixão e criatividade para
restituir ao país a perspetiva de um futuro melhor.
A edição do
Prémio Zayed para a Fraternidade Humana, de 2022, constitui “um passo adiante
no nosso caminho comum de fraternidade” e um “estímulo para continuar o
compromisso em favor da unidade e da paz mundial”. Este é o significado que o
Papa atribui ao referido com que foram contemplados os susoditos vencedores.
Na predita
videomensagem gravada antes do início da guerra na Ucrânia e divulgada neste
dia 28, o Bispo de Roma agradeceu ao Xeique Mohamed bin Zayed Al Nahyan,
príncipe herdeiro de Abu Dhabi, por promover o conteúdo do Documento sobre a
Fraternidade Humana e apoiar o Alto Comité para a Fraternidade Humana, que
promoveu o prémio em memória do Xeique Zayed bin Sultan al Nahyan, fundador dos
Emirados Árabes Unidos, em 1971, para “reconhecer e premiar os esforços de
indivíduos e instituições comprometidos com o progresso da humanidade e a promoção
da convivência pacífica”.
O prémio é,
no dizer do Papa, uma forma “de apoiar e agradecer a todos aqueles que
trabalham pela justiça, solidariedade e fraternidade”, propostas pelo documento,
assinado em Abu Dhabi, em 4 de fevereiro de 2019, e fundamentais para
restabelecer “os valores do amor, os
valores que derivam do amor, da tolerância e da fraternidade”. E é um
exemplo que pode “encorajar outros a promoverem iniciativas que favoreçam a
coexistência pacífica e sejam um sinal de colaboração fecunda entre pessoas de
diferentes religiões a serviço de toda a humanidade”.
Dirigindo-se
aos vencedores do Prémio Zayed 2022, Francisco evocou o compromisso do casal
real da Jordânia “em acolher um grande número de refugiados e em promover os
valores da convivência, do diálogo entre as diferentes tradições religiosas, na
luta contra a discriminação e em prol da emancipação dos jovens e das mulheres”
e considerou a Jordânia um modelo de tolerância
e convivência e o prémio como um reconhecimento “também a todo o povo
jordaniano, que com determinação e coragem, apesar das muitas dificuldades,
segue o caminho da paz, da moderação e da rejeição da violência”.
E, ao
congratular-se com a Fokal, o Pontífice recordou que o povo do Haiti está
presente no seu coração e nas suas orações e agradeceu à fundadora da Fokal
Michèle Pierre-Louis pelo seu compromisso ao serviço do bem comum e da defesa
dos direitos humanos, em particular da educação e formação das novas gerações.
Na verdade, como acentuou, “há necessidade de paixão e criatividade para
restituir ao Haiti a perspetiva concreta dum futuro melhor, já que “o povo
haitiano sofreu muito por causa dos muitos desastres naturais, problemas
sociais e emergências humanitárias”. Por isso, exortou a que “rezemos pelo
Haiti: um povo bom, um povo benévolo, um povo religioso que está sofrendo
muito”.
***
Após a
recitação do Angelus com a multidão
presente na Praça de São Pedro no dia 27, novo apelo pela Ucrânia se ergueu pela
voz do Papa: “Calem-se
as armas. Quem faz a guerra esquece a humanidade!”.
Com efeito, segundo o Pontífice, “as pessoas simples desejam a paz, mas pagam na própria
pele pelas loucuras da guerra” pelo que “são necessários corredores
humanitários para aqueles que buscam refúgio”. E, recordando os conflitos na Síria,
Etiópia e Iémen, o Papa enfatiza: “Deus
está com os construtores de paz, não com aqueles que usam a violência”.
É a voz do
Bispo de Roma “uma voz contra o barulho dos mísseis, que o crepitar das armas
não enfraquece” e “uma voz sobre uma grande praça, mas acima de tudo sobre as
consciências”. É voz não é ouvida pelos que estão a provocar o derramamento de
sangue e a transformar um pedaço da Europa num campo de batalha, mas que não
recua:
“Nestes dias, ficamos abalados
por algo trágico: a guerra. Muitas vezes rezamos para que este caminho não
fosse percorrido. E não paramos de falar; pelo contrário, suplicamos a Deus com
mais intensidade.”.
Esta
mensagem do Papa no pós-Angelus constitui um estribilho comum a todos os
últimos apelos. A guerra da Rússia com a Ucrânia torna mais urgente a
convocação, para Quarta-feira de Cinzas, do Dia de oração e jejum para que a
paz retorne onde pessoas indefesas buscam refúgio ou morrem, onde “as mães estão
em fuga com os seus filhos...”. Por isso, o propósito-convite de Francisco é
rezarmos “para sentirmos que somos todos irmãos e irmãs e para implorarmos a
Deus o fim da guerra”. Depois, considerando que a verdadeira vítima da guerra é
o povo, o Santo Padre explicita a lógica da guerra nos termos seguintes:
“Quem faz a guerra esquece a
humanidade. Não parte do povo, não olha para a vida concreta das pessoas, mas
coloca diante de tudo interesses de parte e de poder. Baseia-se na lógica
diabólica e perversa das armas, que é a mais distante da vontade de Deus. E distancia-se
das pessoas comuns, que desejam a paz; e que em cada conflito – pessoas comuns –
são as verdadeiras vítimas, que pagam as loucuras da guerra com a própria pele.”.
E olhando a
guerra em pedaços ou os pedaços de guerras que não devem ser esquecidos,
sublinha a urgência de abrir “corredores humanitários” para os idosos, as
crianças, as pessoas que procuram refúgio, pois são irmãos e irmãs “que devem
ser acolhidos”. E mais uma vez a voz se move sobre o mundo das guerras “em
pedaços” e exorta reiteradamente de coração dilacerado:
“Calem-se as armas! Deus está
com os construtores de paz, não com aqueles que usam a violência.”
E, citando a
Constituição italiana, concluiu:
“Aqueles que amam a paz repudiam a guerra
como instrumento de ofensa à liberdade de outros povos e como meio de resolver
disputas…”.
Nisto,
bandeiras ucranianas na Praça São Pedro balançaram em sinal de agradecimento ao
Papa. E Francisco saudou os ucranianos em seu idioma: “Хвала Ісусу Христу” (Louvado seja Jesus Cristo).
***
No passado dia 25, Francisco, num gesto inédito, foi
pessoalmente à Embaixada da Federação Russa junto da Santa Sé na via della
Conciliazione, deslocando-se num carro utilitário e falou com o embaixador solicitando
que junto do Governo russo interceda pelo fim da guerra.
Este é um dos pontos que o Cardeal Pietro Parolin, Secretário
de Estado da Santa Sé foca na entrevista a quatro jornalistas italianos sobre o
momento presente de guerra na Europa, de que dá conta o Vatican News.
Segundo o
purpurado, a propagação do conflito ucraniano para o resto da Europa seria uma
“catástrofe gigantesca”. Foi o que ele disse ao “Il Corriere della Sera”, “La
Repubblica”, “La Stampa” e “Il Messaggero”, desejando que se evite
qualquer escalada militar, que se detenham as bombas e se abram as negociações,
para as quais “nunca é tarde demais”. E Parolin assegurou que a Santa Sé está “pronta
para facilitar as negociações entre a Rússia e a Ucrânia”.
Quanto à possibilidade
de o conflito se alargar, envolvendo diretamente outros países europeus face ao
envio de armamentos para a Ucrânia, o Secretário de Estado não se contém:
“Nem me atrevo a pensar isso. Seria uma
catástrofe de proporções gigantescas, ainda que, infelizmente, não seja uma
eventualidade a ser totalmente descartada. Vi que as situações que precederam e
provocaram a II Guerra Mundial foram evocadas em algumas das declarações dos
últimos dias. São referências que fazem estremecer.”.
Para evitar
tal perigo, Parolin entende que “devemos evitar qualquer escalada, deter os
confrontos e negociar” e que “o eventual retorno a ‘uma nova guerra fria com
dois blocos opostos’ também é um cenário perturbador”, indo contra a cultura de
fraternidade que Francisco propõe como “único caminho para construir um mundo
justo, solidário e pacífico”.
Da
possibilidade de uma negociação e um possível papel da Santa Sé, o Cardeal
disse:
“Estou convicto de que sempre há espaço para
negociação. Nunca é tarde demais! A única forma racional e construtiva de
resolver as diferenças é através do diálogo, como o Papa Francisco não se cansa
de repetir. A Santa Sé, que nos últimos anos tem acompanhado de forma
constante, discreta e com grande atenção os acontecimentos na Ucrânia,
oferecendo a sua disponibilidade para facilitar o diálogo com a Rússia, está
sempre pronta a ajudar as partes a retomar este caminho.”.
Sobre a
inédita e surpreendente visita do Papa à sede diplomática da Federação Russa,
Parolin aproveitou a ocasião para renovar o convite urgente que o Santo Padre
fez a fazerem cessar os combates e voltarem às negociações, observando que “o
ataque militar deve ser interrompido imediatamente, pois já estamos
testemunhando as suas consequências trágicas”. E recordou as palavras do Beato
Pio XII a 24 de agosto de 1939, antes da eclosão da II Guerra Mundial:
“Que os homens voltem a se entender. Que
voltem a negociar. Ao tratar com boa vontade e com respeito pelos direitos
recíprocos, descobrirão que as negociações sinceras e eficazes nunca são excluídas
de um sucesso honroso.”.
O Secretário
de Estado Vaticano evocou também as divergências entre as Igrejas:
“Na história da Igreja, infelizmente, nunca
faltaram particularismos que levaram a muitas divisões dolorosas, como São
Paulo testemunha na origem do cristianismo, exortando a superá-los. Nesse
sentido, vemos sinais encorajadores nos apelos dos Chefes das Igrejas
Ortodoxas, que se mostram disponíveis a deixarem de lado a memória das feridas
recíprocas e trabalhar pela paz. (…) Concordam em manifestar grande preocupação
com a situação e em afirmar que, além de qualquer outra consideração, os
valores da paz e da vida humana são o que realmente importa para as Igrejas,
que podem desempenhar um papel fundamental para evitar um maior agravamento da
situação.”.
E, voltando
ao conflito, declarou que “precisamos nos comunicar e ouvir mutuamente para
conhecer e entender as razões dos outros”, pois, deixando de comunicar e ouvir
com sinceridade, “olhamos para o outro com desconfiança e acabamos a trocar
acusações recíprocas”. E frisou:
“Os acontecimentos dos últimos meses não
fizeram nada além de alimentar a surdez recíproca, levando a um conflito
aberto. As aspirações de cada país e a sua legitimidade devem ser objeto duma
reflexão comum, num contexto mais amplo e, sobretudo, levando em conta as
escolhas dos cidadãos e no respeito pelo direito internacional. A história não
deixa de oferecer exemplos que confirmam que isso é possível.”.
***
A referência de Parolin a religiões sugere-me a releitura do
artigo “A Virgem de Vladimir e o risco
duma guerra”, do ucraniano Vitaly Venislavskyy, publicado no “7 Margens” a 20 de fevereiro (de que se respigam alguns dados), que fala do
putativo elemento religioso na presente guerra, embora o conceito de guerra
santa esteja muito distante, pelo que “já não se
fazem guerras em torno de ícones religiosos e da própria confissão religiosa de
sociedades” na Europa. Não obstante, aponta que, para lá do conflito armado existente
no leste da Ucrânia e o risco de então de invasão russa, há outro conflito: o
da concorrência entre a Igreja Ortodoxa Russa e a Ucraniana.
A Igreja Ortodoxa Ucraniana, em 2019, tornou-se autocéfala
pelo Thomos (“Decreto”) patriarcal,
do Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Bartolomeu I. Porém, segundo os cânones
ortodoxos, a autocefalia duma Igreja Ortodoxa, para ser completa, deve ser
reconhecida por todas as outras. E a Igreja Ortodoxa Ucraniana não foi
reconhecida pelo Patriarcado de Moscovo, que mantém a adesão dalgumas das
principais paróquias da Ucrânia e uma comunidade aderente numerosa, não sendo,
ainda assim, superior à da Igreja Ortodoxa Ucraniana. Ora, para a Rússia, com
um poder político baseado em valores conservadores e religiosos onde a ligação
entre a Igreja e o Estado é vincada, uma Igreja autocéfala na Ucrânia, país de
que Moscovo precisa como aliado e alinhado com as suas conceções, é um perigo;
e, para a Ucrânia, representa a oportunidade de reforçar a sua luta constante
para a autodeterminação da sua nação.
Assim, por trás de motivações políticas na situação, há
fatores culturais e religiosos, que remetem para um evento histórico ocorrido
em meados do século XII: o sequestro do Teótoco de Vladimir (ou Nossa
Senhora de Vladimir), que estava
exposto em Kyiv (Kiev). Então, a Europa
de Leste era dominada pelo poderoso império Rus (ou
Ruteniano), que se estendia do Mar Báltico ao
Mar Negro e servia de comunicação entre os povos nórdicos e a poderosa capital
bizantina. Era a aliança de ducados sob a hegemonia do grão-ducado de Kyiv,
cujo titular era eleito de entre os vários duques por uma assembleia (Vitche), não
havendo o direito de sucessão, o que levava a que os momentos de escolha do
novo grão-duque originassem muitos confrontos e guerras intestinas.
Em 1149, o grão-ducado de Kyiv foi tomado por Jorge I
de Kyiv, conhecido por Jorge Longímano (Iuri Dolgorukii) que ocupou o lugar de grão-duque até 1150 e, depois,
desde 1155 até 1157, ano da sua morte e em que é eleito para novo grão-duque
Izaslav III, que fica no poder até 1169, quando o filho de Jorge Longímano,
André I de Vladimir, conhecido por André de Bogoliubovo, duque de
Vladimir-Susdália, ducado muito longínquo (colónia do Império Ruteniano) ataca Kyiv, destrói grande parte da cidade e
sequestra o Teótoco de Vyshgorod (Nossa
Senhora da Cidade Alta de Kyiv) para
Vladimir, capital do Ducado de André I, onde passa a ser denominado e
mundialmente conhecido como o Teótoco de Vladimir. “Teótoco”, do grego,
significa “Portadora de Deus” ou “Mãe de Deus” e este ícone é, segundo as
crenças cristãs ortodoxas, o primeiro ícone da História, desenhado pelo
evangelista Lucas numa placa retirada das mesas a que Nossa Senhora e Jesus se
sentavam. Por volta de 450, o ícone foi de Jerusalém para Constantinopla e, por
volta de 1156, o Patriarca de Constantinopla, Lucas Crisoberges, enviou-o ao
grão-duque Jorge Longímano.
Traçada a rota do ícone, que está na Galeria de Tretyakov,
em Moscovo, é de explicar a relevância que tem para a Rússia e para a Ucrânia. Antes
de atacar e destruir Kyiv, em 1162, André de Bogoliubovo enviou uma embaixada a
Constantinopla, capital bizantina, para obter o direito de criar a sua própria
sé metropolitana independente em Vladimir, com Teodoro como metropolita, o que
lhe foi negado. Após ter atacado Kyiv, André não permaneceu na cidade, mas proclamou-se
grão-duque e retornou a Vladimir, querendo torná-la a capital do Império
Ruteniano e levar o metropolita de Kyiv a ter de ir para Vladimir, fazendo da
cidade o centro religioso do cristianismo ortodoxo Ruteniano.
É questionável o elo consequencial dum acontecimento
do século XII, num país que já só existe na memória e em relatos literários,
com o risco da escalada duma nova guerra global. E esta situação não o explica,
mas o que vem à discussão é o momento chave em que se formularam as pretensões
políticas duma sociedade (a russa) face ao
pensamento político de outra (a ucraniana). Todavia,
este impacto não se vê apenas na construção política duma sociedade, mas também
na formulação das estratégias de expansão que tem na Ucrânia a Igreja Ortodoxa
Russa, a qual, ao invés da sua própria retórica, nasceu no século XVIII, quando
Pedro I da Rússia venceu a guerra contra o Império Otomano e obrigou o sultão a
pressionar o Patriarca de Constantinopla a emitir o Thomos, pelo qual ela obteve a autocefalia. Porém,
assume a sua formulação com o Batismo da Ruténia, em 988, pelo grão-duque de Kyiv,
Volodymyr, o Grande. E Moscovo procura a retórica civilizacional contínua no
espaço e no tempo duma sociedade russa moderna com as raízes numa sociedade
cita, do período pré-Clássico (no século VIII a.C.), que passa pelo período Ruteniano, se formula na Rússia Imperial, se confirma
na URSS e renasce na Federação Russa.
Porém, é de questionar se a interpretação,
consequências e impacto deste facto permite concluir que as nossas crenças
serão fortes o suficiente para nos fazerem conflituar com outros homens em nome
da busca da verdade absoluta. Assim, o motivo religioso que Putin invocou é
descabido.
2022.02.28 – Louro de Carvalho
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