Serviços secretos espanhóis apontam campanha para travessia de Ceuta

Um relatório solicitado pelos serviços secretos espanhóis, conhecido a 10 de agosto denuncia uma “campanha organizada e divulgada”, com vista a facilitar a travessia para Ceuta, a cargo de uma rede não hierárquica, mas com capacidade organizativa e de dissimulação, que se encarregou de distribuir uma mistura de mensagens replicadas por utilizadores anónimos, em diferentes canais, a fim de gerar a travessia a nado que ocorreu em Ceuta.

A startup de inteligência estratégica Golden Owl (Coruja Dourada), sediada no Parque Científico da Universidade de Alicante, descartando que o acontecimento tenha sido um movimento popular espontâneo ou contágio social acidental – considera que uma operação sem hierarquia clara, mas “coordenada, pré-planeada e publicitada”, através de cerca de 25 grupos do Facebook, com cerca de um milhão de utilizadores, poderá estar por trás da travessia, a nado, de centenas de milhares de pessoas, desde as localidades marroquinas de Fnideq e Belyounech até à Cidade Autónoma de Ceuta. E aponta que a divulgação nas redes sociais dos primeiros cruzamentos bem-sucedidos, na última quinzena de julho, foi crucial para o evento de 30-31 de julho.

Já se sabia – por testemunhos de migrantes que os meios de comunicação recolheram – que os guardas marroquinos tinham permitido e incentivado a travessia, mas as provas da existência de uma rede operacional coordenada, que sabia como ocultar os seus passos (uma “segurança operacional treinada e em várias camadas”), emergiam à medida que os dias passavam e se discutia o papel de Marrocos ou de outros atores no sucedido.

A Golden Owl frisa que o movimento não dá visibilidade a qualquer líder ou organização, mas a um conjunto de lemas ou códigos partilhados (como o cansaço, em relação ao governo marroquino, ou a inevitabilidade da migração para os magrebinos), difundidos por vários grupos do Facebook que replicavam a mensagem em plataformas, como o WhatsApp – uma estratégia de difusão descentralizada já observada noutras organizações, como no recrutamento de “lobos solitários” por células jihadistas, após a pandemia. E salienta que os corifeus da campanha, para não serem localizados, utilizaram endereços de e-mail operacionais dedicados, linhas telefónicas transfronteiriças e uma turca. “Quem se dá a tanto trabalho, para ocultar a sua identidade, a sua localização geográfica e a sua coordenação, não o faz por acaso. São pessoas que planearam uma operação e esperavam ser investigadas”, diz o relatório.

Os executores individuais – maioritariamente, marroquinos – são microrrecrutadores sem saberem quem está por trás da ideia, mas que amplificaram a mensagem, para monetizarem os utilizadores que recrutavam. Este facto dificulta o trabalho da polícia, ao rastrear a origem da fonte, devido ao elevado número de células auto-organizadas e a ausência de hierarquia. Ao milhão de utilizadores dos grupos de Facebook soma-se mais 500 mil seguidores destes grupos replicados no WhatsApp ou noutros canais. E a Golden Owl adverte que a rede, pelas suas caraterísticas, pode voltar a ser ativada a qualquer momento. Porque não há líder, mas uma marca e um mercado, a rede é perigosa e resiliente, podendo voltar a surgir. De facto, chegou a programar nova travessia em massa, para 15 de agosto, com 108 mil pessoas.

***

Uma investigação avançada de inteligência de código aberto (OSINT) do cruzamento massivo de Ceuta do final de julho revelou a rede de marca própria do Facebook, os administradores e recrutadores e evidências de ser operação organizada, e não ato espontâneo.

Entre 24 e 30 de julho de 2026, uma campanha de mobilização online com a sua marca – o “ataque de Karyaj a Ceuta” – transformou um público difuso de migração de língua árabe em tentativa física na fronteira espanhol-marroquina de Ceuta, organizada a partir de praias e de alturas arborizadas sobre Fnideq e sobre Belyounech. A Golden Owl sustenta, com alta certeza, que não foi evento espontâneo, mas “operação coordenada, pré-construída e divulgada”, executada como rede distribuída, por um núcleo de coordenação fechado, uma superfície de divulgação pública no Facebook, que excede o milhão de membros declarados e dezenas de células de recrutamento automontadas. A descoberta estrutural mais relevante é que não há líder, mas “uma marca e um mercado”. Ou seja, a campanha é organizada horizontalmente, não hierarquicamente. Tem nome, vocabulário codificado rotativo, identidade visual reconhecível e slogans compartilhados, mas nenhum comando central, cuja remoção faria com que ela colapsasse. Por isso, atingiu a escala verificada e é resiliente a prisões e a recalls de conteúdo.

O facto de ser operação deliberadamente organizada, montada com um propósito e dirigida, e não um movimento popular espontâneo ou contágio social acidental, não resulta de suposição, mas é testado pela evidência: o recrutamento foi seletivo e baseado em cotas; um recrutador selecionou uma célula específica de “duas meninas e seis meninos”; outro montou um “grupo grande”, feito de propósito; o OSINT da Golden Owl trabalhou atores individuais; e foram recuperados e criptografados endereços de e-mail e números de telefone.

Os que se dão a tanto trabalho para esconderem a identidade, a geografia e a coordenação não são um acidente, mas pessoas que planearam a operação e esperavam ser investigadas. A rede agendou a sequência com antecedência.

A operação estratificou-se em três camadas: núcleo de coordenação fechado e fora da plataforma, que emitiu o apelo da marca e instruiu os seguidores a reformulá-lo; superfície de transmissão pública do Facebook de cerca de 25 páginas de amplificadores vertidas em árabe; e camada baixa de microrrecrutadores motivados individualmente, cada um montando a sua célula crossover e movendo o rastreamento para mensagens privadas e de WhatsApp.

A Golden Owl enviou 25 ativos do Facebook vinculados à campanha; o núcleo operacional (recrutamento direto, coordenação e grupos de mercado) é de cerca de 478 mil membros declarados; toda a área reúne, aproximadamente, um milhão e 32 mil membros declarados; e as páginas de amplificadores fora do grupo atingem mais de meio milhão de seguidores. Ser membro não equivale a ser uma única pessoa – as mesmas contas são repetidas em muitos grupos –, mas a exposição é muito grande.

Um pequeno conjunto de administradores e de recrutadores identificáveis contribuiu com a camada operacional, incluindo um recrutador de origem casablanquense e residente em Istambul que montou a célula vazada de “duas meninas e seis meninos” e publicou uma linha de WhatsApp turca (+90) como um ponto de entrada; um cluster de marca gere o maior nó da rede; e um operador de duas contas foi construído inteiramente na cadeia “haragaceuta”.

Vários marcadores independentes de origem argelina aderem à infraestrutura da marca. A Golden Owl valoriza-os como pista genuína e consistente sobre a origem do conjunto de ativos, enquanto os comerciantes individuais se resolvem como cidadãos marroquinos. É a pista estrutural mais forte e é exposta como circunstancial, não conclusiva.

No âmbito das crenças, não há ideologia, organização não governamental (ONG), partido ou instituição registada em qualquer lugar da rede. Há, porém, três correntes: o populismo marroquino antissistema, um quadro de “alfabetização geopolítica” de tom elitista e um fatalismo apolítico do exílio. E aparecem, em todos os lugares, dois marcadores transversais: uma empresa cultural, a Amazigh; e um irredentismo ambiental de Ceuta ocupada.

Em termos de escalada, a rede produziu o primeiro vetor de retaliação/violento, na mesma janela: uma operação de hashtag, em 15 bairros do Norte, com o seu próprio nome, que fechou com “vingança é um dever que deve ser cumprido”. Trata-se de um risco para a ordem pública, de uma categoria diferente da do recrutamento para cruzamento.

No quadro da perspetiva, o modelo é barato, repetível e resiliente. Foi emitido, a 1 de agosto, um recurso para o dia 15, com um grupo de 108 mil membros, que permanece ativo, e que a Golden Owl valoriza com elevada probabilidade de recorrência.

Sobre o que aconteceu, é de salientar que, ao longo de uma janela comprimida, no final de julho, chamadas que circulavam nos media, há vários dias, em árabe, foram transformadas numa avalanche física, no perímetro de Ceuta; as multidões convergiram para Fnideq e para o Bab Sebta Pass; centenas tentaram atravessar, em densa névoa, na noite de 27 a 28 de julho; e o movimento atingiu o pico, por volta de 30 de julho – a Festa do Trono – sustentando a Golden Owl que dezenas de milhares foram mobilizados, para ou através da fronteira, e que uma parte significativa foi, posteriormente, restituída a Marrocos.

A travessia empregou dois métodos físicos em paralelo: o banho massivo, em torno dos quebra-mares das praias de Fnideq / Belyounech, e as abordagens para a cerca (“el-kriaj”), organizada a partir da floresta sobre a cidade. Informações abertas e declarações oficiais colocam a rota para nadar em torno de 80% das entradas terrestres, tornando a organização deliberada do método minoritário da cerca – método que requer números, simultaneidade e dispersão em equipamentos – numa das assinaturas mais operacionalmente significativas do caso.

Em dimensão humana, o evento foi de uma ordem de magnitude maior do que o tráfego de recrutamento, por si só, sugeriria, o que é, por si, a prova de que a camada visível do Facebook se estabeleceu em algo coordenado noutro lugar. Números oficiais espanhóis registaram a ordem de 50 mil inscrições (autoridades locais citaram números mais altos), com cerca de 48300 retornados, voluntariamente, a Marrocos, em questão de dias. O custo humano foi grave: pelo menos, 67 mortes, totalizando 72 (há quem diga 88), a maioria por afogamento, com dezenas de corpos recuperados na costa de Ceuta, nos dias seguintes.

A Golden Owl chama a atenção para um detalhe, fácil de perder entre os totais: os próprios grupos da rede, dentro de 72 duas, simultaneamente, emitiram chamadas para a travessia e espalharam avisos de pessoas desaparecidas decorrentes das travessias (avisos de menores com nome e sobrenomes que haviam desaparecido a nadar em direção ao enclave. A campanha fabricou as suas vítimas e, depois, abrigou a sua busca.

A janela de incitamento abre-se antes da avalanche e, o que é crítico, não se fecha com ela: um apelo para 15 de agosto circulava antes de a poeira de julho baixar. E duas notas distinguem o evento da pressão migratória comum: a travessia foi precedida de explícito apelo de mobilização, com marca reconhecida; e a bacia de recrutamento era nacional, não local, ou seja, as forças de segurança fecharam estações de transporte público até ao Sul de Casablanca e a Agadir, para os jovens não viajarem para o Norte, em resposta ao apelo, o que revela que as pessoas estavam a mover-se para o evento, e não cruzaram só da cidade adjacente.

***

Fontes do ministério marroquino do Interior disseram às agências internacionais que Marrocos avisara o governo de Pedro Sánchez do desagrado, face à revisão da lei de estrangeiros, de 13 de julho, somando indícios de que o CNI sabia do risco de cruzamento massivo da fronteira, dias antes da travessia, a nado, de mais de 70 mil pessoas, daquele país magrebino à praia do Tarajal, em Ceuta. De facto, a revisão do Supremo Tribunal espanhol, de índole garantística, publicada a 13 de julho, deu provimento parcial ao recurso interposto por várias associações pró-migrantes, proibindo as devoluções a quente e rejeitando o artigo que atenua a obrigação de as administrações prestarem assistência imediata a menores estrangeiros não acompanhados, logo que se encontrem em território espanhol.

Fontes governamentais marroquinas asseguram que esta reforma do poder judicial espanhol perturba a cooperação, em matéria migratória, entre os dois países, e exprimiu a sua deceção com alguns responsáveis espanhóis pelas reações à crise, apesar de a posição dominante nos membros do executivo ter vincado a colaboração com o reino alauíta e de atribuir a crise a redes de tráfico de migrantes ou à disseminação de falsidades nas redes sociais.

A principal exceção, tanto no governo como na oposição, foi Juan Vivas, presidente de Ceuta, que, numa entrevista ao jornal espanhol “El País”, criticou, abertamente, o país vizinho. E ministra espanhola da Defesa, Margarita Robles, foi quem foi mais longe, entre os colegas de partido, exigindo a Marrocos que esclareça o que aconteceu. “As máfias ou quem tiver consentido ou tolerado isto terão de assumir responsabilidades”, afirmou. E, questionada sobre se o CNI alertou o Ministério do Interior para a possível chegada massiva de migrantes, a governante evitou responder, diretamente, elogiando o trabalho daquele organismo.

Marrocos recorreu, anteriormente, aos afluxos migratórios, para manifestar o descontentamento, em relação à Espanha. Numa crise similar, em 2021, entraram, ilegalmente, em Ceuta cerca de 10 mil pessoas (menos de 20% do volume estimado neste episódio), depois de se saber que Arancha González Laya, então ministra dos Negócios Estrangeiros, acolhera, em território espanhol, o líder da Frente Polisário, Brahim Gali, desencadeando uma crise diplomática com Marrocos, pela posição de Madrid, em relação ao Saara Ocidental. Desta vez, contrariou a narrativa do governo espanhol, a menos de 24 horas da cimeira dos ministros do Interior europeus, em que Madrid voltou a defender uma posição comum, em matéria de migração, e denunciou a falta de solidariedade pan-europeia, após as críticas ao cruzamento coletivo na fronteira afro-europeia de Ceuta, com exceção de países, como a França, Portugal ou a Irlanda, que não assinaram a carta de rejeição liderada por Giorgia Meloni, primeira-ministra italiana.

***

Rabat quer os seus menores de volta. Assim, Abdellatif Ouahbi, ministro marroquino da Justiça, a 10 de agosto, através do portal “Hespress”, exigiu à Espanha que devolva”, por vias legais e políticas”, os menores marroquinos não acompanhados que estão em território espanhol, após a entra massiva em Ceuta e atribui às autoridades espanholas a responsabilidade pela situação deles. Porém, o governo de Madrid invoca a Lei dos Estrangeiros, enquanto o Partido Popular (PP) requer que o governo identifique todos os imigrantes que atravessaram a fronteira.

Marrocos não abdica de nenhum dos seus menores: dos que chegaram na última vaga de entradas, nem dos que se encontravam, há algum tempo, distribuídos por diferentes centros de acolhimento em Espanha. E o governante marroquino apontou o dedo à Espanha, pelas condições em que os menores vivem em território espanhol, e exigiu solução imediata entre os dois países que resolva o problema, sem prejudicar as relações bilaterais. Todavia, o governo espanhol comunicou a Rabat que a Lei dos Estrangeiros obriga a tratar os menores estrangeiros não acompanhados como grupo especialmente vulnerável, pelo que a decisão sobre o seu futuro se rege pelo superior interesse da criança, e não com repatriamento automático.

O PP sabe que o executivo não pode repatriar os menores, como exige Marrocos, por força da lei e do acordo bilateral, propõe alterações à lei que facilitem o regresso, com garantias, e exige ao governo identificação e registo civil de todos estes menores, antes da redistribuição. E Juan Vivas pretende que o governo de Madrid crie centros de acolhimento em Ceuta.

***

Não é fácil articular a necessária postura humanitária com o controlo das migrações, mas a maioria dos países da União Europeia (UE), por falta de imaginação política e de sensibilidade à dor dos seres humanos, está a apostar numa política retrógrada e desumana (Portugal está nessa via). Entretanto, o grito dos pobres soa mais alto!

2026.08.11 – Louro de Carvalho

Descobertas de plantas carnívoras confirmam hipóteses de Darwin

 

O site da SIC Notícias referia, a 10 de agosto, que a “Saxifraga candelabrum”, pequena planta com flor que se desenvolve em escarpas rochosas do Planalto Qinghai-Xizang, no Sudoeste da China, revelou inesperada capacidade: alimenta-se de insetos. A descoberta faz dela a primeira planta carnívora confirmada do grupo botânico Saxifragales e dá razão a uma hipótese levantada por Charles Darwin, em 1875 (há 150 anos).

A Saxifraga candelabrum cresce, entre os 2500 e os 3300 metros de altitude, em zonas montanhosas do Planalto Qinghai-Tibete e das montanhas Hengduan, onde os solos são muitíssimo pobres em nutrientes. Toda a planta é coberta de pequenos pelos glandulares avermelhados e pegajosos que retêm insetos de reduzidas dimensões.

O estudo, publicado na revista científica “Nature Communications”, mostra que esta espécie não se limita a prender insetos, por acaso, mas consegue atraí-los, capturá-los, através de pelos pegajosos, digeri-los e absorver os nutrientes resultantes da digestão – critérios que definem uma verdadeira planta carnívora. Muitas plantas prendem insetos, ocasionalmente, mas isso não basta para serem consideradas carnívoras. Para receber tal classificação, têm de mostrar que retiram nutrientes das presas e têm adaptações específicas para as atrair, capturar e digerir.

Para testar se isso acontecia, nesta espécie, os investigadores alimentaram moscas-da-fruta com uma forma estável de azoto (nitrogénio), elemento essencial para o crescimento das plantas. Depois de colocarem as moscas sobre os pelos pegajosos, acompanharam o percurso do azoto no interior da planta. “O azoto acaba por ser absorvido pela planta e distribuído pelos seus tecidos. Isso só acontece, porque existe absorção e transporte desses nutrientes”, explicou à Reuters o botânico Douglas Soltis, um dos autores do estudo.

Os investigadores verificaram ainda que os pelos glandulares produzem enzimas digestivas capazes de decomporem os insetos capturados. O azoto provindo dos insetos não ficou distribuído de forma uniforme. As maiores concentrações encontravam-se nas flores. Para Soltis, isso faz sentido, porque esta espécie floresce, apenas uma vez, durante toda a sua vida, pelo que necessita de investir o máximo possível na reprodução. “Provavelmente, precisa desses nutrientes para produzir flores e sementes. A reprodução é a chave da sobrevivência”, afirmou.

Um dos problemas enfrentados por muitas plantas carnívoras é o risco de prenderem os insetos responsáveis pela polinização, mas os investigadores concluíram que, neste caso, a planta parece ter encontrado a solução. As flores atraem, sobretudo, moscas relativamente grandes, que conseguem libertar-se, facilmente, dos pelos pegajosos, e apenas os insetos muito pequenos ficam presos. “Assim, a planta obtém nutrientes adicionais, ao capturar pequenas presas, sem comprometer a polinização, nem a reprodução”, explicou Hang Sun, investigador do Instituto de Botânica de Kunming da Academia Chinesa de Ciências e coautor do estudo.

Em 1875, Charles Darwin observou duas espécies europeias parentes desta planta e sugeriu que poderiam ser carnívoras, devido aos seus pelos pegajosos e aos insetos que, por vezes, apareciam presos. No entanto, nunca conseguiu demonstrá-lo, experimentalmente.

Embora a espécie agora estudada seja diferente das observadas por Darwin, possui estruturas muito semelhantes. “Realizámos vários testes e confirmámos, finalmente, que esta é verdadeira planta insetívora. Isto prova que a hipótese de Darwin estava correta e demonstra a precisão da sua intuição científica”, afirmou Hang Sun.

A Saxifraga candelabrum é, para já, a única espécie carnívora conhecida dentro das Saxifragales, uma ordem botânica que inclui mais de duas mil espécies. Contudo, os investigadores acreditam que podem existir outras plantas com capacidades semelhantes por descobrir, sobretudo no Planalto Qinghai-Tibete, uma das regiões do Mundo com maior diversidade de plantas com flor. “Há inúmeras inovações na Natureza que ainda não descobrimos, nem compreendemos. Muitas delas poderão revelar-se úteis para o bem-estar humano”, conclui Douglas Soltis.

, ***

A este respeito, Pedro Molina, em artigo intitulado “Afinal, Darwin tinha razão: esta planta com flores era carnívora”, publicado a 10 de agosto na “National Geographic Portugal”, refere que Darwin, entre os inúmeros estudos que realizou, em 1875 publicou “plantas insectívoras” e que, dentro do género Saxifraga, escolheu uma das espécies mais populares dos jardins ingleses, a “Saxifraga umbrosa”, para estudar as suas caraterísticas, interrogando-se se seria carnívora. De facto, apresentava glândulas pegajosas que capturavam insetos e demonstrava resposta celular a compostos nitrogenados, mas Darwin não encontrou movimentos significativos nas folhas, nem evidências do processo de digestão.

Nos seus cadernos, anotou que essas glândulas poderiam representar um estádio intermédio na evolução e que, por seleção natural, certas estruturas úteis para funções específicas poderiam vir a tornar-se órgãos carnívoros. Porém, as ferramentas disponíveis para a investigação eram muito limitadas e o conhecimento dos sistemas digestivos das plantas continuava muito preliminar. Agora, passados 150 anos, comprovou-se, anota Pedro Molina, que a Saxifraga candelabrum, outra espécie do género, atrai, captura e digere insetos, além de absorver o azoto proveniente destes. Ou seja, apresenta todas as caraterísticas próprias de uma planta carnívora, embora pertença a uma linhagem distinta.

Segundo Pedro Molina, a equipa de investigação, composta, principalmente, por cientistas chineses, estudou esta planta com flores, das zonas alpinas do planalto de Qinghai-Tibete, na China. Seguindo a hipótese de Darwin e analisando os seus tricomas (apêncices) glandulares pegajosos, confirma que as suas observações estavam corretas: encontraram insetos nos tricomas de 43 dos 45 espécimes estudados. Nas plantas adultas, a média foi de 71 insetos capturados. Em seguida, reforçou a sua hipótese, ao estudar o processo de digestão. Através de técnicas de marcação fluorescente, identificou atividade da fosfatase, uma enzima muito comum entre as plantas carnívoras. Encontraram diferenças na absorção de azoto, o que atribuem às particularidades da linhagem a que esta espécie pertence. E a análise genética revelou semelhanças genómicas com outras plantas carnívoras. “A transformação de presa em predador constitui uma inovação adaptativa notável, partilhada por todas as plantas carnívoras, que capturam e digerem grande diversidade de presas animais, para obterem nutrientes, especialmente, azoto”, diz o estudo, concluindo que os resultados fornecem provas da existência de carnivoria em Saxifraga, em resposta à hipótese darwiniana de que algumas espécies podiam alimentar-se de presas animais.

Para os investigadores, diz Pedro Molina, o próximo desafio é determinar se a carnívora está mais disseminada do que se pensava. Conhecem-se cerca de 630 espécies, cada uma com o seu método de captura de presas. Algumas libertam um néctar açucarado; outras exalam odores atraentes; e outras funcionam como uma espécie de urinol para insetos, aproveitando os excrementos e a urina como fonte de nutrientes. Estas curiosidades obcecaram Darwin e levaram-no a publicar uma monografia de 400 páginas que mantém inestimável valor científico.

***

Também a 20 de junho, a jornalista Catarina Solano de Almeida, em artigo intitulado “Segredo da planta carnívora mais famosa do Mundo finalmente desvendado”, relevou que, “durante mais de um século, os cientistas acreditaram que o fecho ultrarrápido da armadilha da dioneia (Dionaea muscipula) era provocado pela circulação de água entre as suas células” e que um novo estudo sugere explicação diferente para um dos movimentos mais rápidos do reino vegetal, um mistério que já intrigava Charles Darwin.

A dioneia é uma pequena planta carnívora nativa de uma área limitada dos estados norte-americanos da Carolina do Norte e da Carolina do Sul. Como outras carnívoras, vive em solos pobres em nutrientes e complementa a sua alimentação pela captura e pela digestão de insetos.

E outro dos mistérios que intrigou Darwin e gerações de investigadores, desde então, é: “Como consegue a planta carnívora dioneia fechar a sua armadilha letal, numa fração de segundo?” Com efeito, ao contrário dos animais, as plantas não possuem músculos, mas como observa a jornalista, a planta carnívora Dioneia consegue fechar a sua armadilha num décimo de segundo, após um estímulo. Assim, quando o inseto toca nas estruturas, que são semelhantes a pelos, a armadilha fecha-se, subitamente, condenando a vítima a ser digerida, ao longo de vários dias, por enzimas produzidas pela planta.

Um estudo publicado na revista “Science” identifica um mecanismo até agora desconhecido e que está por trás deste movimento ultrarrápido, uma descoberta que pode inspirar desenvolvimentos futuros em robótica flexível e em materiais inteligentes. Durante mais de um século, a explicação mais aceite era a de que o fecho da armadilha resultava de rápida redistribuição de água no interior da folha. No quadro desta hipótese, a água deslocava-se entre células, provocando alterações de volume que levavam ao encerramento da armadilha. Todavia, investigadores do Instituto Universitário de Sistemas Térmicos Industriais (IUSTI), da Universidade de Aix-Marselha e do CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique ou Centro Nacional de Investigação Científica), concluíram que esse mecanismo é demasiado lento para explicar um movimento que pode ocorrer, em apenas um décimo de segundo, e dizem que as experiências mostraram que o transporte de água demora entre 30 e 150 segundos, muito mais do que o tempo necessário para a armadilha se fechar.

Através de imagens de alta velocidade, de medições mecânicas e de modelação computacional, os investigadores identificaram o que dizem ser a verdadeira força motriz do fenómeno: “Quando um inseto toca, duas vezes, em rápida sucessão, nos pelos sensoriais localizados no interior da armadilha, as paredes celulares da camada exterior da folha tornam-se, rapidamente, mais flexíveis, perdendo cerca de 30 a 40% da sua rigidez.”

Este amolecimento, que ocorre em cerca de um segundo, liberta a energia mecânica armazenada nos tecidos da planta, desencadeando o fecho quase instantâneo da armadilha. “A nossa hipótese é que a armadilha já esteja mecanicamente tensionada antes de ser acionada, como uma mola. Quando a armadilha é estimulada, as paredes celulares da camada epidérmica externa amolecem rapidamente. Isto liberta as tensões internas armazenadas no tecido e faz com que a armadilha se dobre e feche”, explicou Yoël Forterre, físico do CNRS e da Universidade de Aix-Marselha e autor principal do estudo, sustentando que, quando a armadilha se fecha, o inseto fica preso no interior e é digerido, ao longo de vários dias, por enzimas produzidas pela planta.

Há cerca de 800 espécies conhecidas de plantas carnívoras. Como não estão todas intimamente relacionadas, os cientistas creem que a capacidade de capturar presas evoluiu, de forma independente, várias vezes, ao longo da história evolutiva das plantas. “Uma das plantas mais emblemáticas do Mundo ainda consegue surpreender-nos. Após mais de um século de investigação, continuamos a descobrir coisas fundamentalmente novas sobre o funcionamento da dioneia”, afirmou Forterre.

Os investigadores veem potenciais aplicações práticas nesta descoberta: “Ao que sabemos, esta é a primeira vez que uma mudança tão rápida nas propriedades mecânicas das paredes celulares foi observada numa planta”, afirmou Jeongeun Ryu, coautor do estudo, desenvolvendo: “Isto resolve uma questão que remonta a Darwin – o que impulsiona um dos movimentos mais rápidos do reino vegetal – e aponta para uma nova forma de um ser vivo se mover: não bombeando fluidos ou simplesmente colapsando, mas ajustando, ativamente, a rigidez do seu próprio material. Este princípio pode eventualmente inspirar robôs flexíveis ou materiais inteligentes, embora esta seja ainda uma perspetiva a longo prazo.”

***

Em suma, plantas carnívoras são as que têm a capacidade de atrair pequenos animais, incluindo insetos (principais presas), aracnídeos e mesmo anfíbios, répteis e aves, de capturar (através de armadilhas compostas por folhas modificadas), de digerir (através de enzimas digestivas) e de utilizar os nutrientes (principalmente, compostos nitrogenados) das suas presas. Geralmente, habitam solos pobres, encharcados de ácidos (baixo pH) com pouca disponibilidade de nitratos (essenciais para a síntese da molécula de clorofila), dependendo do nitrogénio das proteínas dos animais, mas, como todo o vegetal, depende da energia da luz para sobreviver. As carnívoras ocorrem, sobretudo, na faixa tropical do planeta, em grande biodiversidade, no Sudeste Asiático, nas Américas e na Austrália. Um menor número de espécies ocorre no Sul da Europa e no Sul da África, encontrando-se as mais bem adaptadas ao seu habitat de ocorrência em locais inóspitos, como o Alasca, a Escandinávia e o deserto australiano.

As principais famílias de carnívoras são: as Nepenthaceae, as Sarraceniaceae, as Droseraceae e as Lentibulariaceae. São distintas entre si, no atinente às estruturas reprodutivas, o que indica que podem ter evoluído paralelamente e que a habilidade de captura e de digestão será convergência evolutiva, mas algumas estratégias de captura são similares, como nos animais.

As Nepenthaceae possuem, na ponta das suas folhas estruturas similares a jarros, que são continuações da própria folha modificadas, com as bordas do limbo unidas a formar uma ânfora, sobre cuja abertura se encontra uma estrutura análoga a uma tampa, normalmente colorida, servindo de proteção estática para a armadilha não se encharcar.

As Sarraceniaceae têm folhas a sair de um rizoma subterrâneo, unidas pelas bordas e a formar comprido jarro, semelhante às Nepenthaceae. Compreende os géneros Sarracenia, Darlingtonia (ambas da América do Norte) e Heliamphora (da América do Sul). Encontradas, na sua maioria, em climas temperados, entram em período de dormência nas épocas mais frias.

As Droseraceae são plantas angiospérmicas (com flor). A família abriga os géneros Drosera, Dionaea e Aldrovanda (Aldrovanda vesiculosa). As do género Drosera, o único da família com mais de uma espécie, têm tricomas glandulares (tentáculos) que lhes recobrem, sobretudo, as folhas e que, ao segregarem uma substância pegajosa, atraem as presas, que ficam aprisionadas nas armadilhas adesivas onde morrem e são lentamente digeridas. O género Dionaea é formado só pela espécie Dionaea muscipula (papa-moscas).

As Lentibulariaceae, a que pertence o género Pinguicula, possui estratégia parecida com as Drosera. Esta família também possui estratégias passivas e ativas.

Além destas famílias, há plantas carnívoras menos conhecidas em outras famílias, como as Cephalotaceae cuja única espécie é Cephalotus follicularis, que tem uma elaborada, mas pequena, armadilha anforal; as Drosophyllaceae, carnívoras endémicas de Portugal, da Espanha e do Norte de Marrocos; a Bybliia Byblidacdadeae, cujos elementos têm armadilhas similares às da Drosera; algumas espécies de Bromeliaceae (monocotiledóneas: um cotilédone na semente e folhas de nervura reticulada), que são carnívoras e coletoras de chuva pela forma da sua folhagem; e, agora a família das Saxifragaceae – angiospérmicas e dicotiledóneas (dois cotilédones na semente e folhas de nervuras paralelas).

2026.08.10 – Louro de Carvalho

Aniversário de bombas atómicas no Japão opõe pacifistas e belicistas

O Japão assinalou, a 6 de agosto, o 81.º aniversário da bomba atómica lançada na cidade de Hiroxima, com o líder do município a condenar as armas nucleares; e, no dia 9, assinalou o também 81.º aniversário do lançamento da bomba atómica em Nagasaki, com os defensores do pacifismo inquietos como a nova política do governo, em matéria nuclear. E os sobreviventes manifestam frustração e preocupação com o crescente apoio, no Japão e noutros países, à posse de armas nucleares, como forma de dissuasão.

Hiroxima assinalou o 81.º aniversário do seu bombardeamento pelos Estados Unidos da América (EUA), tendo o presidente da Câmara criticado as grandes potências, por travarem guerras, e instado a que deixem de justificar a posse de armas nucleares como forma de dissuasão. “Ao minimizar-se a desumanidade das armas nucleares e ao aceitar-se o recurso à força, para prosseguir a própria prosperidade, há riscos de ciclos de retaliação violenta que podem acabar por resultar noutro Hiroxima ou Nagasaki”, afirmou Kazumi Matsui, na declaração de paz lida na cerimónia no Parque Memorial da Paz de Hiroxima.

Segundo o autarca, demasiados responsáveis políticos consideram a dissuasão nuclear uma abordagem realista e a legitimar a violência, o que “apenas empurra um Mundo sem armas nucleares, ainda mais para longe”. Ante cerca de 50 mil pessoas, incluindo representantes de cerca de 120 países e regiões, entre eles os EUA e o Irão, que assistir à cerimónia, Matsui pediu também a cada cidadão que tire lições do passado e passe à ação.

Observou‑se um minuto de silêncio, enquanto o sino da paz tocou às 8h15, a hora a que um bombardeiro B‑29 dos EUA lançou a bomba sobre a cidade. A primeira‑ministra, Sanae Takaichi, que participou no memorial, pela primeira vez, como chefe do governo, prometeu seguir “uma abordagem realista” para um Mundo em que as armas nucleares nunca sejam utilizadas, no quadro do tratado das Nações Unidas, para impedir a sua proliferação.

A cerimónia realizou‑se numa altura em que cresce a especulação de que o governo, que apoia a ideia de dissuasão nuclear, flexibilizará os três princípios não nucleares do pós‑guerra, quando elaborar novos documentos de segurança e defesa, neste ano. Efetivamente, Takaichi tem defendido a revisão desses princípios, admitindo a possibilidade de abandonar o terceiro, que proíbe a entrada de armas nucleares no país. Até disse que o Japão tem mantido os três princípios não nucleares, mas evitou comprometer‑se a manter essa política no futuro.

Os sobreviventes manifestam frustração e preocupação com o crescente apoio, na comunidade internacional, incluindo o Japão, à posse de armas nucleares para fins de dissuasão. Com efeito, o Japão está sob proteção do guarda‑chuva nuclear dos EUA e tem, repetidamente, pedido a Washington garantias do seu empenho e proteção reforçada. Por esse motivo, o governo japonês tem rejeitado o pedido dos sobreviventes para assinar o Tratado sobre a Proibição de Armas Nucleares ou para participar nas respetivas reuniões, como observador.

O bombardeamento de Hiroxima, a 6 de agosto de 1945, destruiu a cidade e matou 140 mil pessoas. Uma segunda bomba lançada, três dias depois, em Nagasaki provocou 70 mil mortos. O Japão rendeu‑se a 15 de agosto, pondo fim à II Guerra Mundial e a quase meio século de agressão japonesa na Ásia. O número de sobreviventes desceu para 91105, cerca de 25% do total inicial, com idade média superior a 86 anos. Muitos receiam que a memória se esteja a esbater, pois os mais novos eram demasiado crianças para recordarem, claramente, o facto.

“O horror das armas nucleares é apenas uma das lições de Hiroxima. Outra é a necessidade de construir um Mundo em que a ameaça ou utilização dessas armas se torne impensável”, afirmou o secretário‑geral da Organização das Nações Unidas (ONU), numa declaração escrita, vincando: “Hiroshima é um exemplo inspirador de resiliência, [de] renovação e [de] esperança. Ao longo das gerações, os seus habitantes lembram‑nos que, mesmo depois dos momentos mais sombrios, podemos escolher e construir um futuro diferente.”

E António Guterres apelou ao “diálogo, em vez de divisão, [à] cooperação, em vez de confronto [e] à segurança comum, em vez de vantagens estreitas”.

Na recordação do 81.º aniversário do bombardeamento atómico dos EUA a Nagasaki, o presidente da câmara classificou as armas nucleares como “mal absoluto”, criticou o apoio à dissuasão nuclear e instou o governo a cumprir os três princípios não nucleares do pós-guerra, pois os dirigentes nipónicos procuram relançar o debate sobre as armas nucleares, desafiando a posição pacifista que o país mantém, há muito tempo. Na verdade, a Constituição renuncia ao uso de força militar ofensiva e sucessivos governos têm mantido o compromisso de décadas: não possuir armas nucleares, não as produzir, nem permitir a sua introdução no país.

Este compromisso está sob pressão, à medida que os vizinhos do Leste Asiático, em particular, a China, reforçam as suas capacidades militares, enquanto persistem dúvidas sobre a fiabilidade do principal garante de segurança de Tóquio, os EUA. A primeira-ministra japonesa recusou esclarecer se manterá a posição dos três princípios não nucleares, e o ministro da Defesa, Shinjiro Koizumi, apelou, em julho, a uma discussão sem tabus, sobre o tema.

Em dezembro de 2025, um alto responsável da administração, não identificado, disse aos meios de comunicação locais, numa sessão em off, que o Japão deveria possuir armas nucleares, o que foi amplamente noticiado pelos principais órgãos japoneses, incluindo a cadeia pública NHK e o Asahi Shimbun, desencadeando críticas públicas.

“Se olhar para isto com cinismo, não posso deixar de pensar que talvez ela queira mesmo mudar”, afirma Satoshi Tanaka, 82 anos, ativista que sobreviveu ao bombardeamento atómico de Hiroxima e que tem dedicado a vida à defesa do compromisso antinuclear do Japão. Os ataques às duas cidades, em agosto de 1945, levado a cabo pelos EUA, matou mais de 210 mil pessoas, muitas delas, devido aos efeitos da exposição à radiação.

Continua a ser a única vez em que armas atómicas foram usadas em combate e foi um dos últimos grandes acontecimentos da II Guerra Mundial.

O governo de Takaichi, que está a proceder a profunda atualização da estratégia nacional de defesa, face à expansão das ambições militares da China, já levantou a proibição autoimposta de exportar armas, aumentou a despesa em defesa e procura alterar a Constituição. Porém, esta nova política já suscitou críticas da China, que acusa o Japão de “novo militarismo” e Takaichi de ceder aos desígnios da extrema-direita; e inquieta, como dissemos, os sobreviventes, que ajudam, há muito, a moldar a cultura política pacifista do Japão no pós-guerra.

O sobrevivente Tanaka manifestou frustração por os atuais dirigentes políticos, como Takaichi, se concentrarem na capacidade militar em detrimento da diplomacia. “Fala-se tanto em segurança nacional. E construir paz através da diplomacia?”, questionou.

Apesar de terem sido galardoados com o Prémio Nobel da Paz de 2024, pelo seu trabalho, debatem, agora, se devem manter a associação nacional, à medida que os seus membros envelhecem. De facto, em março deste ano, o Japão reconhecia pouco mais de 91 mil sobreviventes dos ataques a Hiroxima e a Nagasaki, contra mais de 164 mil, há uma década. A idade média é de 86,7 anos.

O debate concentra-se, agora, de forma clara, no futuro dos princípios não nucleares, em vigor, desde 1967. Os apoiantes de Takaichi defendem que a última cláusula deve ser alterada, para permitir aos EUA levarem armas nucleares para o Japão e para se reforçar a dissuasão na região. E Hirofumi Yoshimura, líder do Partido da Inovação do Japão, parceiro de coligação do governo de Takaichi, afirmou que o princípio merece ser discutido, no contexto da aliança de segurança entre Washington e Tóquio. “Claro que temos de trabalhar para construir um Mundo sem armas nucleares”, disse Yoshimura aos jornalistas, vincando que, ao ponderar como garantir a eficácia da dissuasão nuclear no quadro da aliança com os EUA, se deve continuar a respeitar o princípio de “não possuir, nem produzir’ armas nucleares.

Os críticos sustentam que a postura dura de Takaichi, em matéria de defesa, aumenta o risco para o Japão. Depois de Takaichi ter participado na cerimónia anual, em Hiroshima, no dia 6, reuniu-se, em direto na televisão, com sobreviventes. Confrontada com perguntas insistentes, recusou esclarecer se pondera alterar o rumo nuclear do país. “O nosso país respeita, atualmente, os ‘três princípios não nucleares’”, respondeu a uma pergunta de Tanaka, sem abordar o que fará a seguir. “Isso”, afirmou Tanaka, no dia 7, “explica a situação atual, não diz nada do futuro.

***

A II Guerra Mundial terminou, na Europa, quando a Alemanha nazi assinou o acordo de rendição, a 8 de maio de 1945, mas continuou a guerra no Pacífico. Após a campanha de bombardeamentos que destruíram várias cidades japonesas, os Aliados pensaram invadir o país. Os EUA, o Reino Unido e a China, a 26 de julho, na Declaração de Potsdam, exigiram a rendição incondicional das forças armadas nipónicas, ameaçando com destruição rápida e total.

Em agosto, o Projeto Manhattan dos Aliados tinha testado, com sucesso, um artefacto atómico e produzido armas com base em dois projetos alternativos. O 509.º grupo das forças aéreas norte-americanas foi equipado com aeronaves Boeing B-29 Superfortress que poderiam ficar em Tinian, nas Ilhas Marianas. A bomba atómica de urânio (“Little Boy”) foi lançada em Hiroxima, a 6 de agosto, seguida da explosão da bomba nuclear de plutónio (“Fat Man”) em Nagasaki, a 9 de agosto. Nos primeiros dois a quatro meses, os efeitos agudos das explosões mataram entre 90 mil e 166 mil pessoas, em Hiroxima, e 60 mil e 80 mil, em Nagasaki. Cerca de metade das mortes ocorreu no primeiro dia. Nos meses seguintes, várias pessoas morreram, em razão de envenenamento radioativo e de outras lesões, agravadas pela radiação. Em ambas as cidades, a maioria dos mortos era de civis, embora Hiroxima tivesse muitos militares.

A 15 de agosto, poucos dias depois do bombardeamento de Nagasaki e da declaração de guerra da União Soviética, o Japão rendeu-se aos Aliados. E, a 2 de setembro, o governo assinou o acordo de rendição, pondo fim à II Guerra Mundial.

***

Os bombardeamentos na rendição do Japão e a sua justificação ética são motivo de debate.

A época, Hiroxima era importante cidade industrial e militar. Algumas unidades militares estavam localizadas nas proximidades, a mais importante das quais era a sede do Segundo Exército Geral do Marechal Shunroku Hata, que estava localizada no castelo de Hiroxima. Também presente em Hiroxima era a sede do 59.º Exército, da 5.ª Divisão e da 224.ª Divisão (unidade móvel recém-formada). A cidade, defendida por cinco baterias antiaéreas da 3.ª Divisão antiaérea, era uma base de suprimentos e de logística de menor importância, para os militares, mas tinha grandes stocks de suprimentos militares e era um grande centro de comunicações, um porto-chave para o transporte marítimo e uma área de reunião para tropas.

O centro da cidade continha vários edifícios de betão armado e estruturas mais leves. Fora do centro, a área era congestionada por denso aglomerado de oficinas de madeira, entre as casas. Algumas plantas industriais maiores ficavam junto à periferia. As casas eram de madeira e cobertas de e muitos dos edifícios industriais eram construídos em torno de estruturas de madeira. A cidade como um todo, era suscetível a danos por fogo.

A população tinha atingido mais de 381 mil habitantes, no início da guerra, mas antes do bombardeamento atómico, tinha diminuído, de forma constante, devido à evacuação ordenada pelo governo. Aquando do ataque, era de 340 a 350 mil pessoas.

Nagasaki era um dos maiores portos do Sul do Japão e de grande importância, em tempo de guerra, devido à abrangente atividade industrial, que incluía a produção de material bélico, navios, equipamentos militares e outros materiais de guerra. Apesar de ser importante centro industrial, tinha sido poupada aos bombardeamentos aliados, porque a sua geografia tornava sua localização difícil, à noite, com o radar NA/APQ-13. Ao invés das outras cidades-alvo, não foi excluída dos limites dos bombardeiros pela diretiva do Joint Chiefs of Staff, de 3 de julho e foi bombardeada, em pequena escala, cinco vezes. Numa delas, a 1 de agosto, foi lançada uma série de bombas convencionais sobre a cidade, tendo algumas acertado nos estaleiros e nos portos na região sudoeste da cidade e várias atingido a Mitsubishi Steel and Arms Works.

Contrastando com Hiroxima, os edifícios eram de construção tradicional antiquada, isto é, em madeira, com ou sem gesso, e telhado. Muitas pequenas indústrias e estabelecimentos comerciais estavam localizados em edifícios de madeira ou de outros materiais não concebidos para suportar explosões. Nagasaki cresceu, por muito tempo, sem plano urbanístico; as residências foram erguidas ao lado de fábricas, tão perto como possível, ao longo de todo o vale industrial. Aquando do atentado, estavam ali cerca de 263 mil pessoas, incluindo 240 mil residentes japoneses, 10 mil moradores coreanos, 2,5 mil trabalhadores coreanos recrutados, nove mil soldados japoneses, 600 trabalhadores chineses e 400 prisioneiros de guerra aliados.

O papel dos bombardeamentos na rendição do Japão e a justificativa ética dos EUA para esse ataque tem sido objeto de debate académico e popular. J. Samuel Walker, em abril de 2005, escreveu que, sendo questão fundamental (que divide os estudiosos), “parece certa para continuar a controvérsia sobre o uso da bomba”, se era necessário para a vitória na Guerra do Pacífico, em condições satisfatórias para os EUA.

Os apoiantes dos bombardeamentos afirmam que levaram a rendição japonesa, evitando baixas, em ambos os lados. Uma figura de linguagem, “cem milhões [súditos do Império Japonês] vão morrer pelo Imperador e pela Nação”, serviu de slogan unificador. Harry S. Truman afirma, em Memoirs, de 1955, que a bomba evitou meio milhão de mortes norte-americanas antecipadas, na invasão do Japão pelos Aliados prevista para novembro. E, para Winston Churchill, as bombas salvaram um milhão de norte-americanos e meio milhão de vidas britânicas.

Alguns estudiosos apontam alternativas que podiam ter terminado a guerra sem invasão, mas causando a morte de muito mais japoneses. E outros julgam que é imoral a bomba atómica, que o seu uso, militarmente desnecessário, é crime de guerra, terrorismo de guerra e que, no caso vertente, configurou racismo e desumanização contra o povo japonês.

Em 1963, o Tribunal Distrital de Tóquio, negou a indemnização numa ação interposta por sobreviventes contra o governo, mas declarou que o lançamento de bombas atómicas, como o ato de hostilidade, era ilegal, segundo o direito internacional positivo (considerando os tratados e o direito consuetudinário), então em vigor ); que foi ato ilícito no plano da lei municipal; que é imputável aos EUA e ao seu presidente; e que deve ser considerado como bombardeamento aéreo indiscriminado de cidades abertas, ainda que fosse direcionado para objetivos militares, já que resultou em danos comparáveis as do bombardeamento  indiscriminado.

***

Seja como for, é condenável tão volumoso morticínio, repentino ou a prazo, tal como é temerário, desumano e diabólico persistir no fabrico e no uso de armas nucleares.

2026.08.09 – Louro de Carvalho

As teofanias exprimem-se de modos diversos e até surpreendentes

 

O tema fundamental da Liturgia da Palavra do 19.º domingo do Tempo Comum no Ano A é a revelação de Deus, apostado em trilhar, ombro a ombro com os homens, os caminhos da História, saindo da invisibilidade, de vez em quando, sempre que o julga útil para nós.

***

A primeira leitura (1Rs 19,9a.11-13a) convida os crentes a voltarem às origens da sua fé e do seu compromisso, a peregrinarem para o Deus da comunhão e da Aliança; e adverte que o crente não encontra Deus nas manifestações espetaculares, mas na brisa suave, ou seja, na humildade, na simplicidade, na interioridade. Esta foi a teofania experienciada por Elias.

Estamos no Reino do Norte (Israel), no reinado de Acab (873-853 a.C.). No país, multiplicam-se os lugares onde se adoram deuses estrangeiros. O rei, influenciado por Jezabel, sua esposa fenícia, erigiu altares a Baal e Asserá e prestava-lhes culto. Acab queria abrir Israel a outras nações, para facilitar o intercâmbio cultural e comercial, contrariando os círculos religiosos de Israel. Contra este desvio à fé, ergue-se o profeta Elias, como porta-voz dos israelitas fiéis, que recusam a substituição de Javé por deuses estranhos. O próprio Elias desafia os profetas de Baal para um duelo religioso, que redunda no massacre de 400 profetas de Baal, no monte Carmelo. O episódio é uma representação teológica da luta insana entre os fiéis a Javé e os que se abrem às influências culturais e religiosas de outros povos.

O trecho em apreço surge na sequência do massacre. Jezabel promete matar Elias; e o profeta foge para o Sul, a fim de salvar a vida. Atravessa o Reino do Sul (Judá), passa por Beer-Sheva e dirige-se para o deserto, em direção ao monte Horeb (ou Sinai).

A peregrinação de Elias ao Horeb representa a volta aos inícios. Com Elias, é todo o Israel – infiel à aliança, que se deixou seduzir pelos cultos cananeus – que regressa às origens, ao lugar do compromisso com Deus. Israel precisa de se reencontrar com Javé e de redescobrir a sua vocação de Povo da Aliança.

O episódio em causa contém clara alusão à revelação de Deus a Moisés: assim como Deus Se revelou a Moisés no Sinai, assim também Se revela a Elias no mesmo lugar. Dessas revelações resulta, para um e para outro, um compromisso com a Aliança. Após receber a revelação de Javé, Moisés torna-se o instrumento pelo qual Deus propõe ao Povo a Aliança; e Elias torna-se o instrumento pelo qual Deus relança a Aliança ameaçada de rotura pela infidelidade do Povo. Contudo, a Moisés a teofania exprimiu-se por meio de aterrorizadores fenómenos naturais: “trovões e relâmpagos”, uma “pesada nuvem”, o “fumo” que envolvia toda a montanha, o “fogo”, o terramoto que fazia a montanha tremer. A Elias, Deus não Se revelou nos elementos típicos das manifestações teofânicas – o vento forte que “fendia as montanhas e quebrava os rochedos”, o terramoto, o fogo –, mas na “brisa ligeira”. E, ante a atípica manifestação de Deus, Elias cumpriu o ritual adequado: “cobriu o rosto com o manto”, já que o homem não pode contemplar, face a face, o mistério de Deus.

A intenção dos deuteronomistas não polemiza contra a catequese tradicional das manifestações de Deus, mas quer distanciar Javé de Baal, considerado, na mitologia cananeia, o deus do trovão e da tempestade, que fazia a terra tremer com a sua voz poderosa. A intenção do hagiógrafo será mostrar que Javé Se manifesta como quer; e que, desta vez, preferiu aos fenómenos assombrosos e espetaculares, a intimidade, a tranquilidade, o silêncio que ecoa no coração de quem procura a comunhão com Deus. E esta será a forma corrente das futuras teofanias.

O encontro com o Deus que Se manifesta no silêncio, na intimidade, na interioridade do coração do homem leva à ação. Javé confia a Elias uma missão profética: o encontro com Deus leva sempre o homem a empenho concreto e ao compromisso com o Mundo.

Com Elias, Israel é convidado a voltar ao início, redescobrindo as suas raízes de Povo de Deus, a reencontrar o rosto de Javé (muito diferente dos rostos dos deuses que seduzem o Povo), a renovar a sua Aliança com Ele, a escutar a voz de Deus que ecoa no coração de cada membro da comunidade, a aceitar testemunhar Deus e o seu desígnio no Mundo.

***

O Evangelho (Mt 14,22-33) expõe uma reflexão sobre a caminhada histórica dos discípulos, enviados à “outra margem”, a propor aos homens o banquete do Reino. Nessa viagem, a comunidade do Reino não está sozinha, à mercê das forças da morte: em Jesus, o Deus do amor e da comunhão vem ao encontro dos discípulos, estende-lhes a mão, dá-lhes a força para vencerem a adversidade, a desilusão, a hostilidade do Mundo. Os discípulos são convidados a reconhecê-Lo, a acolhê-Lo e a aceitá-Lo como “o Senhor”.

Jesus já foi apresentado como o novo Moisés, que guia “ao deserto” um povo de coração escravo, libertando-o da opressão do egoísmo, e mostrando-lhe que os bens são dom de Deus, destinados à partilha com todos. Nasce, assim, a comunidade do Reino, a comunidade fraterna de amor e de partilha, que se senta à mesa de Deus e que d’Ele recebe vida em abundância.

O trecho em referência surge na sequência desse episódio. Mateus observa que, depois desses sucessos, Jesus “obrigou os discípulos a subir para o barco e a esperá-Lo na outra margem, enquanto despedia a multidão”. Esta nota indicará que Jesus quis refrear o entusiasmo excessivo dos discípulos (o quarto Evangelho refere que Jesus Se retirou sozinho para o monte, pois sabia que “viriam arrebatá-Lo, para O fazerem rei).

Estamos na área do lago de Tiberíades ou de Genesaré, esse lago de água doce com 21 quilómetros de comprimento e 12 de largura situado na Galileia e que é o grande reservatório de água doce da Palestina. Para os judeus, o mar – e o lago de Tiberíades ou de Genesaré é considerado um “mar” – era o lugar onde habitavam os monstros, os demónios e todas as forças que se opunham à vida e à felicidade do homem. Na lógica da teologia judaica, no mar, o homem estava à mercê das forças demoníacas; e só o poder de Deus podia salvá-lo. Por isso, agora, a teofania exprime-se no domínio das demolidoras forças da Natureza por Jesus.

O episódio está inserido na secção do Evangelho de Mateus, a que se chama “instrução sobre o Reino”. Aí, Mateus põe Jesus a dirigir-Se, sobretudo, aos discípulos e a instruí-los sobre os valores e os mistérios do Reino. É neste contexto de catequese sobre o Reino que devemos situar o episódio em causa, bem como na década de 80, em que a comunidade esqueceu o entusiasmo inicial por Jesus e pelo Evangelho e vive uma fé cómoda, instalada, pouco exigente.

Depois de despedir a multidão e de obrigar os discípulos a embarcar para a outra margem, Jesus “subiu a um monte para orar, a sós”. Mateus só se refere à oração de Jesus por duas vezes: aqui e no episódio do Getsémani. Em ambos os casos, a oração precede um momento de prova para os discípulos. Enquanto Jesus está em diálogo com o Pai, os discípulos estão sozinhos, em viagem pelo lago, que não é fácil, nem serena. É de noite; o barco, açoitado pelas ondas, navega dificilmente, com vento contrário. Os discípulos estão inquietos, pois Jesus não está com eles.

A noite de trevas simboliza a confusão, a insegurança em que navegam, tantas vezes, na História, os discípulos de Jesus, sem saberem que rumo percorrer. As ondas que açoitam o barco simbolizam a hostilidade do Mundo, que bate, continuamente, contra o barco em que viajam os discípulos. Os ventos contrários simbolizam a oposição, a resistência ao projeto de Jesus – projeto que os discípulos testemunham. Tantas vezes, na sua viagem pela História, os discípulos de Jesus sentem-se perdidos, sozinhos, desanimados, incapazes de enfrentarem as tempestades que as forças da morte e da opressão (o “mar”) lançam contra eles.

É aí que Jesus manifesta a sua presença. Vai ao encontro dos discípulos, “caminhando sobre o mar”. Na lógica da catequese judaica, só Deus “caminha sobre o mar”; só Ele faz “tremer as águas e agitarem-se os abismos”; só Ele acalma as ondas e as tempestades. Jesus é, pois, o Deus que vela pelo seu Povo e que não deixa que as forças da morte (o “mar”) o destruam. A expressão “sou Eu” reproduz a fórmula de identificação com que Deus Se apresenta aos homens no Antigo Testamento; e a exortação “tende confiança, não temais” transmite aos discípulos a certeza de que nada têm a temer, porque Jesus, o Deus que vence as forças da morte e da opressão acompanha pari passu a sua caminhada histórica e dá-lhes a força para vencerem a adversidade, a solidão e a hostilidade do Mundo.

Depois, Mateus narra uma cena exclusiva, que não é registada por nenhum outro evangelista: o diálogo entre Pedro e Jesus. Tudo começa com o pedido de Pedro: “Se és Tu, Senhor, manda-me ir ter contigo sobre as águas”. Pedro sai do barco e vai ao encontro de Jesus; mas, assustando-se com a violência do vento, começa a afundar-se e pede a Jesus que o salve. Assim acontece, embora Jesus censure a sua pouca fé e as suas dúvidas.

Pedro é o porta-voz e o representante da comunidade dos discípulos que vai no barco (a Igreja). O episódio reflete a fragilidade da fé dos discípulos, sempre que têm de enfrentar as forças da opressão, do egoísmo, da injustiça. Jesus comunicou aos seus o poder de vencerem todos os poderes deste Mundo que se opõem à vida, à libertação, à realização, à felicidade dos homens. Porém, enquanto enfrentam as ondas do Mundo hostil e os ventos soprados pelas forças da morte, debatem-se entre a confiança em Jesus e o medo. Mateus refere-se, desta forma, à experiência de muitos discípulos que seguem a Jesus, de forma decidida, mas que se deixam abalar, face às perseguições, aos sofrimentos, às dificuldades. E começam a afundar-se e a ser submergidos pelo “mar” da morte, da frustração, do desânimo, da desilusão. Porém, Jesus lá está para lhes estender a mão e para os sustentar.

Finalmente, a desconfiança dos discípulos transforma-se em fé firme: “Tu és verdadeiramente o Filho de Deus.”. É para aqui que converge todo o relato. Esta confissão reflete a fé dos verdadeiros discípulos, que veem em Jesus o Deus que vence o mar, o Senhor da vida e da História, acompanha o caminho dos seus, lhes dá a força para vencer as forças da opressão e da morte, lhes estende a mão, quando estão desanimados e com medo, e não os deixa afundar.

Porém, foi após a Páscoa que os discípulos fizeram a descoberta de que Jesus é o Deus vencedor do pecado e da morte. Foi então que perceberam, plenamente, o mistério de Jesus (perceberam que Ele não era “um fantasma”), sentiram a sua presença no meio da comunidade reunida, experimentaram a sua ajuda nos momentos difíceis da caminhada, sentiram que Ele lhes transmitia a força de enfrentar as adversidades e a hostilidade do Mundo, sentiram que Ele estava lá, a estender-lhes a mão, nos momentos de fraqueza, de dificuldade, de falta de fé. É esta experiência que Mateus nos convida a fazer. Para tanto, é preciso, como os apóstolos o fizeram, a releitura da vida e do ensino de Jesus, à luz da Ressurreição, à luz do Cristo.

***

Ante os fiéis reunidos, na Praça de São Pedro, para a recitação do Angelus, Leão XIV falou do Evangelho, que mostra Jesus a caminhar sobre as águas do mar da Galileia, para ir ter com os discípulos atormentados pela tempestade. Aqui se deixa súmula dessa intervenção.

“Após o milagre dos pães e dos peixes, o Mestre, enquanto Ele se retira num monte, sozinho, para rezar, obriga os discípulos a embarcarem e a irem para a outra margem. Porém, longe da costa, encontram-se à mercê do vento e com dificuldade no avanço. A seguir a uma experiência bem-sucedida, em que tinham protagonizado um sinal prodigioso, estão impotentes e assustados pela ameaça das ondas e do vento contrário.

“No final da noite, Jesus vai ao seu encontro sobre as águas agitadas, e, assustados, confundem-no com um fantasma. Mas Ele diz: “Tranquilizai-vos! Sou Eu! Não temais!” À presença do Senhor tudo muda: Pedro dá passos sobre as ondas, em direção a Ele; depois assusta-se, começa a afundar e Jesus salva-o. Quando o Mestre entra no barco, a tempestade acalma e brota, espontânea, do coração dos discípulos o ato de fé: “Tu és, realmente, o Filho de Deus!”

“Não lhes bastou assistirem a um milagre, nem terem tido êxito diante das pessoas: tiveram de passar pela experiência da própria fraqueza, reconhecendo, nela, a presença de Deus. E, assim, conseguiram abrir os olhos e o coração à sua proximidade, reencontrando a paz no meio da tempestade. Mais tarde, Jesus dir-lhes-á: “Se tiverdes fé e não duvidardes […], se disserdes a este monte: ‘Tira-te daí e lança-te ao mar’, assim acontecerá.” E foi isso que experimentaram no lago: a paz de Cristo, que estivera, no monte a rezar, alcançou-os na fúria das águas.

“Portanto, o milagre ensina-nos a não nos vangloriarmos do sucesso e a nunca nos considerarmos superiores aos outros; e a não perdermos a esperança, mesmo nos momentos de escuridão, quando nos sentimos impotentes, perante os problemas que, apesar dos nossos esforços, nos fazem pensar que recuamos, em vez de avançarmos. Nunca Jesus nos abandona e, se o acolhermos, humildemente, no barco da nossa vida – através da oração, dos Sacramentos e da escuta da Palavra –, n’Ele encontraremos a paz, a luz e a força para o caminho.

“Que Maria nos ajude a viver com confiante abandono em Deus, Ela que foi proclamada bem-aventurada pela sua fé.”

***

A segunda leitura (Rm 9,1-5) sugere que Deus, apostado em vir ao encontro dos homens e em revelar-lhes o seu rosto de amor e de bondade, tem um desígnio de salvação para todos; e insta à atenção às manifestações de Deus e a não perdermos os tempos de salvação que nos oferece.

Depois de apresentar uma catequese sobre a salvação, o apóstolo refere-se a um problema que o preocupa: “Que sucederá a Israel que, sendo o Povo eleito de Deus e o Povo da Promessa, recusou a salvação que nos veio por Cristo? Ficará, definitivamente, à margem da salvação?” Na verdade, Deus jurou ao seu Povo, em vários momentos da História, libertá-lo e salvá-lo. Ora, se Israel ficar excluído da salvação, pode dizer-se que Deus falhou? É a estas questões que Paulo responde nos capítulos 9-11 da Carta aos Romanos.

Pelo texto perpassa a tristeza e a dor que o problema levanta no coração de Paulo, a ponto de até aceitar tornar-se anátema (no Antigo Testamento, o anátema devia ser totalmente destruído; no Novo Testamento, equivale a “maldito” e implica a exclusão da comunidade do Povo de Deus e a maldição divina) e ser separado de Cristo, se isso servisse para que o Povo judeu aceitasse a salvação que Deus lhe oferece. Trata-se de asserções excessivas, mas que ilustram a ideia do sofrimento de Paulo e da sua preocupação com a sorte do seu Povo.

Israel, adotado por Deus, é o Povo da Aliança, da Lei, do culto, da Promessa, dos antepassados que escutaram Deus e viveram em comunhão com Ele. É o Povo de que nasceu Cristo. E Cristo, que “está acima de tudo” não deixará entregue à morte o seu Povo segundo a carne.

No conjunto da sua reflexão sobre esta questão, o apóstolo mostrará que Deus é eternamente fiel às suas promessas e que nunca falha. Ele tem os seus planos; e a desobediência atual de Israel fará parte do plano de Deus. Paulo acabará por manifestar a sua convicção de que a misericórdia de Deus se derramará também sobre Israel.

É de recordar que Paulo, além da teofania a caminho de Damasco (“Porque Me persegues?”), teve muitas outras – externas e interiores – que lhe moldaram a pregação. Enfim, Deus mostra-Se como quer e segundo o seu desígnio.

***

Por conseguinte, importa cantar a misericórdia de Deus e porfiar a confiança Nele:

“Mostrai-nos, Senhor, o vosso amor / e dai-nos a vossa salvação.”

“Deus fala de paz ao seu povo e aos seus fiéis / e a quantos de coração a Ele se convertem. / A sua salvação está perto dos que O temem / e a sua glória habitará na nossa terra.

“Encontraram-se a misericórdia e a fidelidade, / abraçaram-se a paz e a justiça. / A fidelidade vai germinar da terra / e a justiça descerá do Céu.

“O Senhor dará ainda o que é bom / e a nossa terra produzirá os seus frutos. / A justiça caminhará à sua frente / e a paz seguirá os seus passos.

“Aleluia. Aleluia. Eu confio no Senhor, / a minha alma espera na sua palavra.”

2026.08.09 – Louro de Carvalho

Dia Internacional dos Povos Indígenas foca-se em 370 milhões de pessoas

 

O Dia Internacional dos Povos Indígenas do Mundo é celebrado a 9 de agosto, anualmente, e pretende chamar a atenção para a existência de 370 milhões de indígenas no Mundo.

***

Originariamente, indígenas eram os que habitavam um território, em contraposição com o invasor ou colonizador (autointitulado de civilizador, mas que era explorador de pessoas, que julgava inferiores, e de recursos). Porém, em muitos casos, houve miscigenação e até assimilação, de modo que, na maior parte dos casos, é difícil encontrar cidadãos de autoctonia pura. Há efetiva mistura de sangues e de culturas. Portugal é exemplo disso.

Atualmente, “indígenas” – ou aborígenes, originários, autóctones, nativos e, em alguns lugares, índios – são pessoas que viviam e vivem numa área geográfica populacional, desde antes da colonização por povos estrangeiros, ou pessoas que, após a colonização da região em que ainda residem, não se identificam com o colonizador e têm cultura própria diferenciada, mantendo um modo de vida ligado ao meio ambiente natural em que vivem. Os povos indígenas incluem povos muito diferentes espalhados por todo o Mundo, que têm, em comum, o facto de cada um se identificar com uma comunidade específica, diferente da cultura colonizadora.

São descritos como indígenas, se mantêm tradições e outros dados de cultura primitiva associada a determinada região. Todavia, nem todos os povos indígenas compartilham tal característica, pois muitos foram forçados a adotar elementos substanciais da cultura colonizadora, como roupas, religião ou idioma. Os povos indígenas podem ser assentados numa região (sedentários) ou exibir estilo de vida nómada num grande território, mas estão, em geral, historicamente associados a um território específico. Os povos indígenas vivem em todas as zonas climáticas habitadas e continentes do Mundo, exceto na Antártida.

A degradação do ambiente, as deslocações em resultado de conflitos e de violência, a apropriação ilegal das suas terras e as catástrofes naturais, fazem parte da realidade dos povos indígenas, que lutam, diariamente, pelo reconhecimento dos seus direitos, dos territórios em que habitam, dos seus recursos e da sua forma de vida, que é única.

***

Em 2026, o tema do Dia Internacional dos Povos Indígenas do Mundo é “Homenagem às parteiras indígenas: salvaguardar a vida e o bem-estar”, como oportunidade para reconhecer o seu papel, enquanto detentoras de conhecimento e prestadoras de cuidados, para reafirmar o valor duradouro dos sistemas de conhecimento indígenas, na salvaguarda da vida, e para promover abordagens culturalmente adequadas ao bem-estar das gerações futuras.

Este Dia foi proclamado pela Resolução 49/214 adotada na Assembleia Geral da Organização das Nações Unidas (ONU), a 23 de dezembro de 1994, e publicada a 17 de fevereiro de 1995. A Assembleia Geral considerou, como um dos propósitos da ONU, “a realização da cooperação internacional na solução de problemas internacionais de caráter económico, social, cultural ou humanitário” e na promoção do “respeito pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais de todos, sem distinção de raça, sexo, idioma ou religião”; reconheceu “o valor e a diversidade das culturas e das formas de organização social dos povos indígenas”, bem como a necessidade de melhorar a sua “situação económica, social e cultural”, “com pleno respeito pela sua especificidade e pelas suas próprias iniciativas”; e definiu o objetivo de fortalecer a cooperação internacional para a solução de problemas dos povos indígenas, em áreas, como direitos humanos, meio ambiente, desenvolvimento, educação e saúde”.

Percebeu a importância da criação de um fórum permanente para os povos indígenas, no âmbito do sistema das Nações Unidas”, e recordou que a Comissão de Direitos Humanos, pela sua resolução 1994/28, de 4 de março de 1994, solicitou ao Grupo de Trabalho que priorizasse a criação desse fórum permanente.

Frisou a importância da consulta e da cooperação com os povos indígenas, no planeamento e na implementação dos programas de atividades da ONU, e mostrou-se convicta de que o desenvolvimento dos povos indígenas, nos respetivos países, contribuirá para o progresso socioeconómico, cultural e ambiental de todos os países do Mundo, visto que os povos indígenas podem e devem ter condições, por meio de mecanismos apropriados, de dar as suas contribuições distintas à Humanidade, pelo que se torna imperioso o reconhecimento e o fortalecimento do papel dos povos indígenas e das suas comunidades.

Assim, a fim de promover o exercício dos direitos dos povos indígenas e o desenvolvimento das suas culturas e comunidades distintas, decidiu que o “Dia Internacional dos Povos Indígenas do Mundo” seja celebrado, anualmente, na década de 1995-2005, a 9 de agosto, e solicitou ao secretário-geral que apoiasse a celebração do Dia, usando recursos orçamentários existentes, e incentivou os governos a celebrarem o Dia a nível nacional.

Recomendou atenção especial à melhoria da abrangência e da eficácia da participação dos povos indígenas no planeamento e na implementação das atividades da década.

Solicitou aos representantes das Nações Unidas nos países onde existam povos indígenas que promovam, por meio de canais apropriados, uma maior participação desses povos no planeamento e na implementação de projetos que os afetem.

Solicitou ao Alto Comissário das Nações Unidas para os Direitos Humanos que levasse em conta as preocupações específicas dos povos indígenas e as metas da década, no desempenho das suas funções, e ao subsecretário-geral para os Direitos Humanos que, tendo em mente a contribuição que os povos indígenas têm capacidade de oferecer, estabeleça uma unidade no âmbito do Centro de Direitos Humanos do Secretariado para apoiar as atividades conexas com os povos indígenas, em particular, para planear, coordenar e implementar atividades para a década, convidando-o a considerar a nomeação de um responsável pela captação de recursos que possa desenvolver novas fontes de financiamento.

Convidou as instituições financeiras e de desenvolvimento da ONU, os programas operacionais e as agências especializadas: a darem maior prioridade e recursos à melhoria das condições dos povos indígenas; a lançarem projetos especiais, em colaboração com os povos indígenas, para fortalecerem as suas iniciativas, a nível comunitário, e facilitando a troca de informações e de conhecimentos entre os povos indígenas e especialistas relevantes; e a designarem pontos focais para a coordenação com o Centro de Direitos Humanos.

Incentivou os governos a apoiarem a década, por meio de: contribuições para o Fundo Fiduciário da ONU para a década; elaboração de programas, de planos e de relatórios, em consulta com os povos indígenas; busca de meios, em consulta com os povos indígenas, dando-lhes maior responsabilidade nos seus assuntos e voz efetiva nas decisões sobre questões que os afetam; e criação de comités nacionais ou de outros mecanismos que envolvam os povos indígenas, para se garantir o alcance dos objetivos e atividades, através de planeamento e de implementação com base em parceria plena com os povos indígenas.

Apelou os governos a considerarem contribuir para o Fundo para o Desenvolvimento dos Povos Indígenas da América Latina e do Caribe, tal como apelou aos governos e às organizações intergovernamentais e não governamentais para que apoiassem a década, identificando recursos para atividades destinadas a implementar os objetivos, em cooperação com os povos indígenas.

Por fim, incluiu na agenda da 50.ª sessão o “Programa de atividades da Década Internacional dos Povos Indígenas do Mundo”. E o dinamismo da década 1995-2005 persiste.

***

Em 2007, a ONU aprovou a Declaração sobre os Direitos dos Povos Indígenas (UNDRIP), para orientar as políticas dos estados-membros sobre os direitos dos povos indígenas, incluindo cultura, identidade, idioma, emprego, saúde, qualidade de vida, educação e recursos naturais, apesar de tais direitos serem constantemente violados. A declaração não inclui uma definição de povos indígenas e considera que a autoidentificação é o critério fundamental.

Não obstante, para a convenção n.º 169 Organização Internacional do Trabalho (OIT), “as comunidades, os povos e as nações indígenas são os que, contando com uma continuidade histórica das sociedades anteriores à invasão e à colonização, desenvolvida nos seus territórios, se consideram distintos de outros setores da sociedade e estão decididos a conservar, a desenvolver e a transmitir às gerações futuras os seus territórios ancestrais e a sua identidade étnica, como base da sua existência continuada, como povos, em conformidade com os seus próprios padrões culturais, as instituições sociais e os sistemas jurídicos.”

***

Os povos indígenas repartem-se por 90 países, constituindo 5% da população global e 15% do total da população mais pobre, mas, culturalmente, muito rica. Detêm linguagem e cultura próprias que os distinguem das sociedades ditas desenvolvidas.

Na maior parte da Oceânia, superam os descendentes de colonos. As exceções incluem a Austrália, a Nova Zelândia e o Havaí. Os Maoris da Nova Zelândia representam 14,9% da população total, e menos da metade (46,5%) dos residentes Maoris identificam-se apenas como Maoris. São indígenas da Polinésia, que se estabeleceram na Nova Zelândia, há relativamente pouco tempo, com migrações que terão ocorrido no século XIII.

A maioria da população da Papua Nova Guiné (PNG) é indígena, com mais de 700 etnias diferentes reconhecidas numa população total de oito milhões, que fala cerca de 850 idiomas.

Na Austrália, as populações indígenas são os povos aborígenes australianos (compreendendo muitas sociedades diferentes) e os das ilhas do Estreito de Torres. Os aborígenes australianos, assim como os grupos indígenas, são a população que foi vítima de massacres pelos colonizadores e discriminados pelos ditos civilizados. Os Ingleses foram os grandes responsáveis por esses massacres. Agora, os aborígenes correspondem a 1% da população australiana.

Os povos indígenas do continente americano são os grupos e os seus descendentes que habitavam ali, antes da chegada dos colonizadores europeus. Procuram manter modos de vida tradicionais e vivem desde o alto Ártico, ao Norte, até aos extremos meridionais da Terra do Fogo. Durante a colonização, os nativos foram escravizados e contaminados com novas doenças, implicando a diminuição significativa da população indígena. Os impactos da contínua colonização europeia e das Américas sobre os indígenas foram severos, estimando-se faixas de declínio populacional significativo, sobretudo, devido a doenças, a roubo de terras e a violência. Vários povos foram extintos ou quase extintos. Porém, há comunidades indígenas prósperas e resilientes, face às perseguições dos Estados que ocupam os seus territórios.

No Brasil, os indígenas são reconhecidos como uma das comunidades tradicionais, e a sua presença no território é de cerca de 12 mil anos anterior à ocupação territorial pelos colonizadores que chegaram ao território, hoje chamado Brasil (antes, denominado “Pindorama” ou “Terra das Palmeiras”, na língua tupi). A população indígena variará entre três e cinco milhões de habitantes, com etnias de diferentes filiações linguísticas, entre as quais se contam os Panos, os Caribes, os Tupi-guaranis, os Jês e outros. O processo de união de negros e indígenas num só espaço precarizado com objetivo eugenista, entre outros fenómenos de apagamento cultural, levaram à favelização. No entanto, as Reservas Indígenas são áreas federais reservadas aos indígenas para lhes servirem de meio de subsistência e para a sua conservação cultural.

Na Europa, a maioria dos grupos étnicos são nativos da região, no sentido de a terem ocupado por muitos séculos ou milénios. Porém, as populações indígenas atuais são poucas e estão confinadas, principalmente, ao Norte e ao Extremo Oriente. As populações indígenas notáveis ​​da Europa reconhecidas pela ONU incluem os Fino-úgricos, os Nenets, os Samoiedos e os Cómis, no Norte da Rússia; os Circassianos, no Sul da Rússia e no Norte do Cáucaso; os Tártaros da Crimeia; os Sámis do Norte da Noruega, da Suécia e da Finlândia e do Noroeste da Rússia (na área conhecida por Sápmi); e os Inuítes da Gronelândia.

A conquista russa da Sibéria foi acompanhada de massacres. Alguns povos, como os Daur, foram massacrados pelos Russos. Dos 20 mil habitantes de Kamchatka, sobreviveram oito mil. Em 1864, ocorreu o genocídio circassiano, que matou entre um milhão e 1,5 milhão e deportou outro milhão. E, no século XX, ocorreram vários episódios de genocídio de minorias indígenas, como parte de políticas de limpeza étnica. O Império Otomano cometeu-o contra as minorias arménia, assíria e grega. Programas de extermínio da Alemanha nazi atingiram Judeus, Ciganos e Polacos. A União Soviética destruiu população indígena ucraniana, gizou políticas de transferência populacional que afetaram as populações vainakh e deportou povos bálticos.

Na África pós-colonial, o conceito de povos indígenas ganhou maior aceitação, embora não sem controvérsia. Os numerosos grupos étnicos que constituem a maioria dos Estados africanos independentes têm vários povos cujos status, culturas e estilos de vida de pastoreio ou caçador-coletor são isolados das estruturas políticas e económicas dominantes, mas, desde o final do século XX, têm obtido, cada vez mais, o respeito pelos seus direitos.

Na Ásia, o povo nivkh é um grupo étnico indígena Sakhalin, com falantes da língua nivkh, mas a sua cultura pesqueira está em perigo, por causa do campo de petróleo. Na Indonésia, entre 50 e 70 milhões de pessoas são classificadas como povos indígenas, mas o governo não reconhece os povos indígenas. Nas Filipinas, há 135 grupos etnolinguísticos, a maioria dos quais são considerados povos indígenas pelos principais grupos étnicos indígenas do país. Os povos indígenas da Cordilheira e do Vale Cagayan, nas Filipinas, são os Igorot. Os povos indígenas de Mindanau são os povos Lumad e Moro, que também vivem no Arquipélago de Sulu. Existem, igualmente, grupos de povos indígenas em Palawan, em Mindoro, em Visayas e no resto do Centro e do Sul de Luzon. Em Mianmar, os povos indígenas incluem os Shan, os Karen, os Rakhine, os Karenni, os Chin, os Kachin e os mmon. Porém, há mais etnias consideradas indígenas, por exemplo, os Akha, os Lisu, os Lahu ou os Mru, entre outros.

***

O 9 de agosto, criado para celebrar a diversidade, é oportunidade para alertar para os perigos que assombram essas comunidades, das mais vulneráveis. Na África e na Ásia, a exploração de recursos e o roubo de terras são as grandes ameaças aos povos indígenas, cujo maior desafio é a falta de segurança jurídica e de proteção dos seus territórios, sobretudo, contra a exploração de recursos. A América Latina é a região mais perigosa, para os defensores destes povos e do direito à terra. Tendo o Brasil a população indígena mais expressiva é dos países onde as ameaças a estas comunidades mais sobressaem. A maior parte dos assassínios de lideranças indígenas resulta da violência de grupos que invadem e exploram os seus territórios.

***

Há muito a fazer no respeito pela dignidade de todas as pessoas e povos.

2026.08.09 – Louro de Carvalho